новый игумен, монастырь под руководством ссыльных отказался их принять и оказал вооруженное сопротивление. Царь был объявлен «антихристом», троеперстие — «антихристовой печатью» и т. п. Это реакционное движение было подавлено. Феодальные привилегии монастыря были ликвидированы, земли отписаны на царя, а руководители восстания казнены или сосланы.
После запрещения старой веры в 1666 на Дон потянулись беглецы — попы, моцахи, стрельцы, казаки и «всяких чинов люди»; там на реке Чире организовался первый церковный центр Р., где беглые попы служили по старым обрядам и отменили молитву за царя.
К проповеди «святых отцов», направленной против Москвы, прислушивались, также и местные голутвенные казаки, т. е. бедняцкие элементы. Последние пришли к выводу, что раз царь, патриарх и бояре учинили такие богопротивные дела и являются слугами антихриста, то «можно стать и на них итти».
Таким образом, на Дону лозунгом Р. стал «поход на Москву», т. е. продолжение и завершение дела Разина. В процессе своего развития движение вышло за рамки религиозного течения, религиозная идеология скоро была отброшена и заменена чисто революционными лозунгами — итти на Москву, чтобы уничтожить московских «иродов». Предательскими действиями казацкой старшйны движение было сорвано; поход на Москву начали отдельные разрозненные отряды, которые были быстро остановлены и ликвидированы. Главным «пророком» эсхатологической крестьянской реформации под знаменем Р. выступил протопоп Аввакум (см.), сын захудалого сельского попа. В своих устных проповедях и выступлениях, в толковании «писания» Аввакум постоянно прибегал к аналогиям из современности, живым и понятным, и своей страстной ненавистью к царю, к Никону и ко всей царской своре превращал примеры из «писания» в орудие политической агитации.
За свою обличительную проповедь и непреклонность Аввакум три четверти своей жизни провел в ссылке и в заключении и был сожжен на костре. Аввакум утверждал, что государство (царь) й никонианская церковь служат антихристу, стоят против народа и придумали теперь для окончательного порабощения «новую веру» и неслыханные мучительства. Но Аввакум и другие попы и монахи, руководившие крестьянским Р., проповедывали реакционную тактику. После собора 1666 они назначили на 1669, а затем на 1699 «кончину мира» и «второе пришествие Христа». В ожидании близкого «конца мира» крестьяне стали бросать дома и хозяйство, бежать от антихриста в северные и восточные леса и горы; церковные вожди Р. шли дальше и рекомендовали крестьянам «запощеваться», т. е. умирать голодной смертью, чтобы «чистыми» явиться на «страшный суд». Эта тактика самоубийства получила в 70 — х годах дальнейшее, еще более отвратительное развитие. Аввакум и другие «пророки» стали проповедывать «второе неоскверняемое крещение огнем». Начинаются «гари» — крестьяне «горят своей волею», целыми семьями, даже целыми деревнями. Когда царское правительство начало в конце 80 — х гг. посылать военные отряды для розыска и привода обратно беглецов, эпидемия самосожжений значительно усилилась: крестьяне стали сжигаться, чтобы не отдаваться живыми в ру 238
ки антихриста. По приблизительным подсчетам, такой смертью погибло к концу 17 века не менее 9 000 человек. С 70 — х годов 17 в. вплоть до 30 — х гг. 18 в. идет это массовое стихийное движение бегства и самосожжения.
Когда в 30 — х гг. 18 в. эпидемия самосожжений стихла, на Поморьи, Керженце (теперь Горьковский край), в Приуральи, Зауралъи и Стародубьи стабилизовались крестьянские раскольничьи поселения, история к-рых тесно связывается с историей купеческого Р., находившегося в оппозиции к дворянскому правительству, к-рое во второй половине 17 в. рассматривало торговлю прежде всего как источник доходов и покровительствовало торговле «аглицких немцев» в ущерб торговле русских купцов.
В городах к недовольному купечеству присоединялись ремесленники, также разорявшиеся царским тяглом, и стрелецкое войско, к-рому еще при Алексее стала грозить ликвидация в связи с началом военной реформы по западному образцу. Идеология Р. явилась как бы знаменем для протеста и оппозиции. Политически Р. использовали для своих целей в начале 80 — х гг. 17 в. нек-рые круги реакционного боярства, задумавшие после смерти царя Федора Алексеевича свергнуть малолетних наследников Петра и Ивана Романовых и провести на престол князя Хованского (см.), к-рый был начальником стрелецкого войска. Политический переворот должен был начаться с требования о восстановлении старой веры, выставленного московскими стрельцами; в это движение были вовлечены посадские люди и беглые крестьяне, скрывавшиеся в стрелецких полках. После подавления хованщины непримиримые посадские и боярские сторонники старой веры вынуждены были уйти на Поморье, в Стародубье и за польский рубеж, в Ветку. Там образовались раскольничьи колонии, ставшие организационными основами старообрядчества, новых церковных формирований. — Вторая половина 17 в. в истории Р. — это полоса борьбы разнородных оппозиционных и революционных элементов под знаменем старой веры. Народные массы видели в Р. прежде всего борьбу против кабалы и угнетения, прикрываемых и освящаемых церковью. Впоследствии сохранившиеся организации Р. шли уже не по пути борьбы, а по пути превращения в организации эксплоататоров (см. Старообрядчество).
Лит.: Никольский Н. М., История русской
церкви, 2 изд., М. — Л., 1931 [дана лит. Г, Каптере в Н. Ф., Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович, т. I — II, Сергиев Посад, 1909—12; СырцовИ. Я., Возмущение соловецких монахов-старообрядцев в 17 веке, Казань, 1880, 2 изд., Кострома, 1889; Дружинин В. Г., Раскол на Дону в конце 17 века, СПБ, 1889; Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения, ред., вступ. ст. и комментарий Н. К. Гудзия, [М.], изд. «Academia», [1934], [даналит.]; Сапожников Д. И., Самосожжение в русском расколе (со второй половины 17 века до конца 18), М., 1891; Аристов [Н.], Московские смуты в правление царевны Софии Алексеевны, Варшава, 1871. Н. Никольский.
РАСКОПКИ (археологические), вскрытие почвы для изучения залегающих в ней следов прошлой жизни людей и извлечения сохранившихся материальных остатков их культуры.
Следами деятельности людей являются: вырытые углубления для устройства жилищ, кладовок, могил, укреплений, заполненные впоследствии почвой, отличающейся от окружающей; остатки костров, насыпи и т. п.
По этим следам и их взаимному расположению можно судить об устройстве различных построек, планировке поселения, системе укре-
