м е н и» (Маркси Энгельс, Святое семейство..., Соч., т. III, стр. 157), и, с другой, в натурфилософии Декарта, к-рый «в своей физике... приписывает материи самостоятельную творческую силу и механическое движение рассматривает как проявление жизни материи» (там же, стр. 154).
Французский механический материализм 18 в. вырастает из натурфилософии Декарта, дуализм которого преодолел Спиноза, и из английского материализма (Локк). Несмотря на свою метафизич. ограниченность, Н. франц. материализма сыграла большую роль в развитии естествознания, настойчиво пытаясь «объяснить мир из него самого» (Энгельс, Диалектика природы, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 480) — без «гипотезы» о боге и первом толчке.
Излюбленная идея этой эпохи — идея энциклопедии — исходила из сознания связи всех наук, но, ставя их рядом, она не в состоянии была заполнить переходы от одной науки к другой; точно так же и другая идея того времени, идея о «лестницах существ», ограничивалась установлением «градации», т. к. вскрытие действительных переходов было не под силу тогдашней Н. и естествознанию. Первый удар косному метафизич. мировоззрению нанес философ Кант своей космогонической гипотезой («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755). Натурфилософия Канта в этот периода основном стихийно-материалистическая, выдвигает идею развития в природе; в натурфилософии Канта т. н. «критического» периода уже господствует субъектпвно-идеалистич. точка зрения, формализм и априоризм, разрыв вещи в себе и явления, формы и содержания, абстрактного и конкретного; эта философия Канта, получившая название «кантианства», являлась знаменем идеалистической и метафизической реакции в естествознании. Своего завершения немецкая классическая натурфилософия достигает в идеалистич. системах Шеллинга и Гегеля.
Натурфилософия Шеллинга, опираясь на идеалистически истолкованное им учение Спинозы о единстве бытия и мышления, а также на учение Лейбница о развитии, разрабатывая трансцендентальную философию Канта и Фихте, пытается дать идеалистич. обобщение достижений физики и химии конца 18 — начала 19 вв.
(открытия Гальвани и Вольты, электрохимии, исследования Деви и т. д., открытие кислорода Лавуазье и опровержение флогистонной теории, новые биологии, теории — Броун, Кильмейер). Центральными идеями натурфилософии Шеллинга являются единство сил природы и развитие, начинающееся с раздвоения («полярность», «дифференцирование») этого первоначального тождества на противоположности, объединяющиеся в новое единство наивысшей ступени («потенцирование»), так что высшие формы и стадии развития в природе представляют собой как бы возведенные в степень низшие стадии. К натурфилософии Шеллинга примыкали нек-рые естествоиспытатели, сыгравшие роль в развитии естествознания 19 в.: Эрстед, открывший электромагнитизм и давший толчок открытиям Зеебека и Фарадея; Окен, предвосхитивший открытие протоплазмы и клетки и в то же время самостоятельно разрабатывавший Н.; Тревиранус, Карус — крупные биологи; Стеффенс — геолог и минералог; в России последователем натурфилософии Шел 318
линга был Велланский и др. Интересовался натурфилософией Шеллинга и гениальный поэт и ученый Гёте. Натурфилософия Шеллинга, впадавшего в дальнейшем во все более махровый идеализм и мистицизм, в целом была глубоко идеалистической. Для Шеллинга «философствовать о природе значит творить природу», в Н. видит он не что иное, как «идеализм природы», производным от которого является «идеализмЯ». Его последователь Лоренц Окен определял Н. как «науку о вечном превращении бога в мир».
Натурфилософия Гегеля, составляющая более слабую часть его идеалистич. системы, определяется им «как постигающее в понятиях рассмотрение природы», которая для Гегеля представляет собой «инобытие идеи», т. е. одну из стадий развития идеи.
В природе натурфилософия Гегеля признает ряд ступеней, однако эти ступени связаны между собой только в идее, но не переходят одна в другую в действительности. Таким образом, как отмечает Энгельс, «у Гегеля природа, как простое „обнаружение" идеи, неспособна к развитию во времени» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 648), т. е. в ней отрицалось действительное развитие, вопреки диалектич. методу, принесенному в жертву требованиям идеалистич. системы. Натурфилософия Гегеля, данная им в «Философии природы», так же идеалистична, как и натурфилософия Шеллинга, к-рую он критикует за «пьяную спекуляцию». Однако, материалистически истолкованная, она ценна своею критикой учений о теплороде, флогистоне и вообще метафизики эмпирич. естествознания, учением о переходе форм движения друг в друга и рациональной классификацией естествознания. Для естествознания же гораздо большее значение имеет материалистически истолкованная логика Гегеля; по замечанию Энгельса, хотя «в подробностях натурфилософии (Гегеля. — Ред. У встречается бессмыслица, но его на ст о ящ а я натурфилософия заключается во второй части „Логики", в учении о „сущности"» (Энгельс, Письмо к Альберту Ланге от 29/Ш 1865, в книге: Маркс и Энгельс, Соч., т. XXV, стр. 452).
Маркс и Энгельс высоко ценили историческое значение «старой натурфилософии», хотя прекрасно сознавали ее несоответствие уровню естествознания второй половины 19 века.
«Старая натурфилософия» будила мысль, преодолевая рамки разобщенных, разорванных областей естествознания и, так. обр., содействуя превращению естествознания из совокупности ничем не связанных эмпирических дисциплин в единое теоретич. естествознание, в «систему природы». Однако сама Н. превратилась в дальнейшем в окостенелую систему, тормазившую дальнейшее развитие научного познания природы. Ибо, как подчеркивал Энгельс, задача заключалась «не в том, чтобы внести диалектические законы в природу извне, а в том, чтобы найти их в ней и из нее их развить» (Энгельс, Анти-Дюринг, в кн/. Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 10).
Н., указывает Энгельс, стоит в таком же отношении к сознательно-диалектич. естествознанию, как утопии, коммунизм к научному коммунизму. Крупнейшие открытия естествознания позволили вскрыть не вымышленные, а действительные связи явлений и различных.
