другими средствами, сделал великий франц. философ 17 в. Рене Декарт (см.) (1596—1650).
В своей дуалистической компромиссной системе он отразил слабость и нерешительность франц. буржуазии на первом этапе ее развития. Если англ. материалисты 17 в. видели источник всех знаний о природе в чувствах человека, а опыт, наблюдение, эксперимент признавали главными средствами получения этих знаний, то Декарт, не доверяя чувствам, обратился к разуму и через его деятельность стремился достигнуть истины. Мировоззрение Декарта характерно не только как первая система метафизики 17 в., но и как первая детальная разработка М. на почве физики.
Материалистическая физика Декарта в своем дальнейшем развитии легла в основу механического М., составив, по словам Маркса, одну из важнейших ветвей франц. материализма 18 в. «В своей физикеДекарт приписывает материи самостоятельную творческую силу имеханическое движение рассматривает как проявление жизни материи.
Он совершенно отделяет свою физику от своей метафизики. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания» (Маркс и Энгельс, Сочинения, том III, стр. 154).
Признав в своей физике единственно реальными мельчайшие бесконечно делимые и заполняющие собою все пространства частицы материи («корпускулы»), Декарт связывал с их движением особые частные признаки и свойства вещества в природе (фигура, величина, положение). Декарт свел все качественное многообразие материи к голому количеству.
Лишив материю всех ее конкретных свойств, он превратил ее в абстрактную геометрич. форму, обладающую только протяжением. Совпадая с протяженностью, тела уже одним своим существованием доказывают отсутствие в природе пустоты, единство в ней вещества и делимость последнего, бесконечность (материи в пространстве. Декарт не мог разрешить проблемы единства материи и движения. Движение, к-рое Декарт понимает только как пространственное перемещение, он считает не атрибутом, не вечным свойством материи, а лишь состоянием ее, наряду с покоем. По мысли Декарта, бог вместе с сотворением материи сообщил ей это движение. Отсюда — движение неуничтожаемо и количественно неизменно. В этом положении Энгельс видел первую формулировку в новое время закона сохранения материи в форме сохранения количества движения. «Движение так же несотворимо и неразрушимо, как сама материя; этот факт прежняя философия (Декарт) выражала словами, что количество имеющегося в мире движения остается всегда одним и тем же. Следовательно, движение не может быть создано, а только передано» (МарксиЭнгельс, Соч., т. XIV, стр. 60).
Элементами идеи развития пронизана механико-материалистическая попытка объяснения Декартом происхождения мира (его космогония). С материалистическими взглядами Декарта связан переворот, к-рый Декарт произвел во всех областях знания своего времени.
Даже его метафизика заключала в себе, как указывает Маркс, «положительное, земное содержание... Она делала открытия в математике, физике и других точных на 428
уках, которые казались связанными с нею» (Маркс и Энгельс, Сочинения, том III, стр. 155). Материалистическая сторона учения Декарта оказала значительное влияние на последующее развитие философии. В Голландии Леруа (см.) и Спиноза развили материалистическую тенденцию физики Декарта.
Против картезианского дуализма выступил во Франции Гасенди (см.), возродивший материализм Эпикура. Исходя из атомной теории Эпикура и Демокрита, Гасенди считал, однако, «первоначальное число атомов ограниченным и созданным богом». Но М. Гасенди был непоследовательным, поскольку Гасенди, по словам Маркса, «старается как-нибудь примирить свою католическую совесть со своим языческим знанием, Эпикура с церковью» (Маркс иЭнгельс, Соч., т. I, стр. 25).
Свое дальнейшее развитие метафизический М. получил у крупнейшего материалиста и атеиста 17 в. Бенедикта Спинозы (см.) (1632—1677), отразившего в своей философской системе интересы и стремлений наиболее передовой тогда буржуазии Голландии — этой образцовой капиталистической страны 17 в. Здесь в непосредственной связи с огромным размахом торговли и промышленности получили в эпоху Спинозы значительное развитие техника, математика, естественные науки, а также искусство (живопись) с ярко выраженным буржуазным реализмом. Материалистическое мировоззрение Спинозы, хотя и выраженное в крайне абстрактной форме, выросло на почве всех знаний 17 в.; оно неотделимо от общего политического и идейного развития Европы того времени. — Примкнув к механическому и метафизическому материализму Декарта, а также к его рационалистич. методу, Спиноза преодолел дуализм Декарта и создал систему материалистического монизма. Основным понятием его философии является понятие субстанции — природы. Хотя он ее и называет богом, но понятие это не имеет в учении Спинозы религиозного смысла, поскольку Спиноза устранил декартовское понятие о боге как о творце и источнике природы и движения.
Спиноза упразднил божественную субстанцию Декарта тем, что ввел ее вместе с ее творческим источником в природу, отождествил ее с природой. Отсюда у Спинозы — первое определение субстанции как причины самой себя (Causa sui). Энгельс считает огромным достоинством и честью тогдашней философии, «что она — начиная от Спинозы и кончая великими французскими материалистами — настойчиво пыталась объяснить мир из него самого» (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XIV, стр. 479—480).
Так, устанавливая самопричинность, самообусловленность природы, Спиноза материалистически обосновывает идею всеобщего взаимодействия и связи в природе. Поскольку природа-субстанция несотворима и сама является единственной основой всех вещей, она вечна и бесконечна, она существует вне времени, не движется и не изменяется. Спиноза в противоположность Декарту не отождествляет материальность субстанции с голой протяженностью. Напротив, из основной характеристики субстанции вытекает то, что она не может быть ограничена каким-либо конечным числом атрибутов. Поэтому две сотворенные, по Декарту, субстанции выступают у Спинозы как атрибуты мышления и протяжения,
