рождению, и развитию М. Уже во второй половине 13 в. англ. монах и крупнейший естествоиспытатель своего времени Роджер Бэкон (1214—92) начал связывать общефилософские выводы с экспериментальным естествознанием, математикой и сделал попытку заменить христианскую догматику и схоластич. силлогистику опытным исследованием природы. Однако и Роджер Бэкон и номиналисты были лишь оппозиционными элементами внутри самой церковной схоластики. Ленин указывает, что борьба номиналистов и реалистов является лишь аналогией борьбы между материалистами ш идеалистами.
Материализм нового времени. Новая эпоха в экономическом, политическом и научном развитии ряда западно-европейских стран характеризуется интенсивным процессом разложения феодального общества и формированием нового, капиталистич. способа производства.
В области науки и философии расшатывается духовная диктатура церкви, все больше разоблачается несостоятельность средневековой схоластики, алхимии, астрологии, хиромантии и т. п. «Вышедшее1 из недр погибшего феодального общества современное буржуазное общество не уничтожило классовых противоречий.
Оно только поставило нойые классы, новые условия угнетения и новые формы борьбы на место старых... Открытие Америки и морского пути вокруг Африки создало новое поле деятельности для растущей буржуазии. Остиндский и китайский рынки, колонизация Америки, обмен с колониями, увеличение средств обмена и вообще товаров создало неслыханный до тех пор подъем торговли, мореплавания, промышленности и тем самым быстрое развитие революционного элемента в распадавшемся феодальном обществе» (Маркс и Энгельс, Манифест Коммунистической партии, 1937, стр. 22 и 23). Все развитие науки и материалистической философии этого времени, известного под именем эпохи Возрождения, было лишь идеологическим выражением указанных действительных экономических и политических перемен. С этого времени начинаются важнейшие научные открытия, создавшие почву для расцвета материализма нового времени.
Новое направление в науке и философии, получившее развитие вначале в Италии, обращается к опыту, как истинному учителю, и природе, как подлинному объекту философии.
Леонардо да Винчи (см.) — наиболее яркий представитель этого направления — писал в сочинении «О себе и своей науке»: «Наука — капитан, и практика — солдаты». Задача цауки — через опыт познать подлинное многообразие природы, ибо сама природа настолько «усладительна и неистощима в разнообразии», что даже «среди деревьев одной и той же породы ни одного не найдется растения, которое вполне походило бы на другое» (Леонардо Да Вйнчи, Избранные произведения, т. I, 1935, стр. 53 и 83). Наиболее ярко обобщили достижения наук 15 в. и первой трети 16 в. Н. Коперник, Б. Телезио, Д. Бруно, Т. Кампанелла, Г. Галилей (см.). Опровергая систему Птолемея и религиозных догм схоластики, Н. Коперник в своей работе «О круговращениях небесных тел» утверждает новый гелиоцентрический взгляд на мир. Земля перестает быть центром вселенной, но сама вращается вокруг солнца.
Внимание ученых приковывается к реальнойприроде и формам ее жизни. Уже Б. Телезио (1508—88), опираясь на учение Коперника в своей работе «Об исследовании естественных причин», объясняет природу, исходя из нее самой, поставив на место бога природу, на место божественной энергии — материальную силу, на место универсалий — материю как реальное вещество. Силы природы — холод и тепло, свет и темнота, — сокращаясь и распространяясь, взаимно проникая, образуют все естественные тела. Вещество — вполне объективная особая концентрация сил. Даже душа и та — лишь особо тонкая, подвижная материя. Этот в своей основе материалистический взгляд на природу дал возможность Телезио решительно отделить веру от науки, природу от бога и авторитета церкви. — Дальнейшее отделение религиозных догм от науки и обоснование научного исследования природы решительно закрепил и развил Джордано Бруно (1548—1600). Еще юношей познакомившись с сочинениями Коперника, Джордано Бруно становится страстным защитником его взглядов. Он подытоживает все научное развитие 15 и 16 вв. и обосновывает учение о природе, оказавшее глубокое и революционизирующее влияние на все последующее развитие М. в новое время. Называя схоластов и религиозных мракобесов педантами, бездельниками и шарлатанами, отвлекающими внимание ученых от изучения природы, он провозглашает идею о единстве и бесконечности вселенной, считая солнечную систему лишь частью мира. Хотя в целом вселенная, по Бруно, всегда одна и та же, но с тем большей настойчивостью он подчеркивал ее внутреннюю жизнь, способность к движению ее частей. Части природы, как и вся она в целом, не могут вновь возникнуть или быть уничтожены, уменьшены или увеличены. Находясь в единстве, они гармонично в противоположностях охватывают всю природу. Определяя часто материю как реальную субстанцию, объединяющую противоположные элементы в природе, или как принцип движения, Бруно подвергал резкой критике религиозные представления о природе. Учение Бруно в огромной мере расширяло кругозор человека и ставило возникшее в работах Коперника и Телезио новое мировоззрение на почву детально разработанного и прочно обоснованного философского учения. Идеи Коперника и Бруно нашли дальнейшее развитие у Кампанеллы, Кеплера (см.) и Галилея (1564—1642).
Последний завершил развитие естествознания и материалистической тенденции в философии эпохи Возрождения. Единственным критерием истинности идей является для него согласование их не с верой, но с разумом и опытом. Материя, согласно учению Галилея, не может быть уничтожена. Весь мир находится в вечном движении. Законы этого движения присущи самой природе. Солнце, находясь в центре вращающихся вокруг него планет, само движется вокруг своей оси. Это был уже материалистический взгляд на природу.
В 17 в. задачи развития производительных сил дали мощный толчок развитию торговли, мореплавания, военного дела, мануфактурного производства. Все это предъявляло огромные требования развитию опытных наук, естествознания, механики и математики; шел процесс накопления конкретного материала в различных областях. «Буржуазии, — писал Энгельс, — для развития ее промышленности нужна была
