и гибели вещей, а лишь соединение и разделение атомов. Атомы — неделимые и неизменные частицы. Они отличаются друг от друга формой, порядком и положением. Усматривая в бытии только естественно образовавшиеся из вихря атомов тела и устраняя божество от вмешательства в движение бытия, Демокрит все выводил из причинной необходимости, господствующей в природе. Необходимость — принцип, лежащий в основе вещей. Существует бесконечное множество миров во вселенной; они возрождаются и гибнут.
Отдельные стороны материалистич. объяснения природы, ряда важных вопросов теории познания, логики имеются у великого мыслителя античности Аристотеля (см.) (382—322 до хр. э.), оставшегося, однако, в целом на позициях идеализма. Все вещи складываются, по Аристотелю, из формы и материи.
Материя признается за «возможность» бытия; материя оформляется, превращается в «действительность», в форму, но последней, по Аристотелю, принадлежит примат. Несмотря на идеалистические в конечном счете выводы (признание бога как формы форм и «неподвижного двигателя»), Аристотель не сомневался в реальности внешнего мира, утверждая, что познаваемое существует до и независимо от познающего, как и вообще объект от субъекта.
Особенно важна критика Аристотелем платоновской теории идей, подрывающая, по Ленину, основы идеализма.
Свое дальнейшее развитие материализм Демокрита находит в философии Эпикура (см.) (342—270 до хр. э.), который' «был подлинным радикальным просветителем древности, открыто нападал на античную религию» (Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 121). Соглашаясь в целом с учением Демокрита об атомах и пустоте, Эпикур развил важнейший раздел его атомистической теории — учение о движении атомов. По Эпикуру, атом оказывается способным изменить прямолинейное движение и «случайно» отклониться в сторону.
Так Эпикур объясняет возможность вихревого движения атомов и отсюда — возникновения миров. Догадки Эпикура в учении об «отклонении» атомов Ленин называл гениальными. Вскрывая и отбрасывая искажения Гегелем эпикуровского М., Ленин пишет: «Эпикур приписывает атомам движение „по к р и вым“, это, де (по Гегелю. — Ред.), „произвол и скука“ у Эпикура... А электроны?» (Ленин, Философские тетради, 1936, стр. 299). Учение Эпикура получило свое дальнейшее развитие в особенности у блестящего пропагандиста его идей — римского поэта и философа-материалиста Лукреция Кара (см.). Материалистические мотивы в эллинистической философии кроме эпикуреизма звучат в стоицизме (см.), а также у некоторых перипатетиков (см.^).
Основоположники марксизма-ленинизма высоко ценили значение античного М. для последующего развития науки и философии. Энгельс писал, что у греков «всеобщая связь явлений в мире не доказывается в подробностях: для греков она является результатом непосредственного созерцания. В этом недостаток греческой философии, благодаря которому она должна была впоследствии уступить место другим видам мировоззрения. Но в этом же заключается ее превосходство над всеми ее позднейшими метафизическими соперниками» (Маркс и Энгельс, Сочинения, т. XIV,стр. 340). — Тенденция к развитию отдельных специальных областей знания, нашедшая своевыражение в философии Аристотеля, появиласьзатем лишь у греков александрийского периода..
Вместе с глубоким кризисом рабовладельческого общества и последовавшим распадом последнего в революции рабов, вместе со сменой этого общества обществом феодальным на. долгое время исчезли благоприятные условия для развития М. как философского учения.
Наука и философия, сосредоточенные в монастырях и университетах, должны были доказывать «справедливость» догм католич. церкви.
Представление о мире не выходило за пределы системы Птолемея (см.) и Аристотеля. Эксперименты, опытное исследование, наблюдения, как правило, игнорировались. Учение мыслителей прошлого, напр. Аристотеля, фальсифицировалось. Философия была превращена в служанку теологии.
В период патристики — подготовки схоластики и распространения христианского мракобесия в философии — живая научная мысль затопляется волной мистики. Последовавший после периода опустошительных нашествий, переселений и завоеваний относительный экономии. подъем пробуждает и научные интересы, в особенности в наиболее передовых в хозяйствецном и культурном отношениях арабских государствах. Арабские ученые сделали ряд важных научных открытий в математике, астрономии, физике, химии, медицине. Арабские философы — Авицена (980—1037), Аверроэс (см.) (1126—98) — обращаются непосредственно к сочинениям Аристотеля и развивают натуралистич. стороны его учения. Начиная с 11—12 вв. в схоластике разгорается горячий спор между номинализмом и реализмом (см.).
Реалисты утверждали, что «универсалии» (общие понятия) существуют в качестве особых объектов или до вещей или в самих вещах.
Номиналисты, напротив, считали, что «универсалии» возникают в уме человека, «после вещей», как результат абстракции; для некоторых номиналистов (Росцелин) «универсалии» суть только колебания воздуха. Номинализм был зачаточной формой М., возникшей в условиях воинствующего мракобесия, и прогрессивным, т. о., течением внутри схоластики.
Спор велся гл. обр. в теологической плоскости, но в конце 13 в* частично вышел за пределы теологической схоластики. «Еще британский схоластик Дунс Скот спрашивал себя: „не способна ли материя мы с лит ь?“. Чтобы сделать возможным такое чудо, — писал Маркс, — он взывал к господнему всемогуществу, т. е. он заставил самое теологию проповедывать материализм.
Кроме того он был номиналистом. Номинализм был одним из главных элементов английского материализма и вообще является первым выражением материализма» (Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 157).
Развивший номиналистические тенденции Дунса Скота (см.) (1266—1308) Вильгельм Оккам (см.; ум. 1350) утверждал, что только индивидуумы и представляют собой подлинную, вне субъекта существующую, реальность.
Номинализм был связан с начавшимся развитием городов, торговли и промышленности, с пробуждением интереса к исследованию природы, к конкретным чувственным вещам. Он подготовлял почву последовавшему затем воз14*
