в начале 6 в. до хр. э. в Милете (см.), крупном
среди греческих колониальных городов политическом и торговом центре, расположенном на малоазиатском побережьи. В Милете сложились в 6 в. до хр. э. наиболее благоприятные условия для развития науки и материалистич. философии. Первыми и наиболее крупными представителями М., развившегося в Милете, были т. н. милетские «физики» — Фалес (624—548 до хр. э.), Анаксимандр (611—547 до хр. э.) и Анаксимен (585—528 до хр. э.). Хотя философия милетских материалистов и носила еще следы мифологии, однако она, подрывая устои религиозного мировоззрения, стремилась найти объективно существующее первоначало, первовещество. Из него должны были возникать все вещи и к нему щгова возвращаться. Это первовещество пребывает в смене своих форм.
Фалес (см.) таким первовеществом признавал воду, Анаксимандр (см.) — «апейрон» (неопределенную материю), Анаксимен (см.) — разрежающийся и сгущающийся воздух. Единое первовещество развертывается во множестве проявлений. Характерно, что обоснование М. было связано у милетцев с широкими научными интересами. Энгельс писал о милетских материалистах: «Древнейшие греческие философы были одновременно естествоиспытателями: Фалес был геометром, он определил продолжительность года в 365 дней, предсказал, говорят, одно солнечное затмение. — Анаксимандр изготовил солнечные часы, особую карту... суши и моря и различные астрономические инструменты... У Анаксимандра... „человек произошел от рыбы, вышел из воды на сушу44» (Маркс иЭнгельс, Соч., т. XIV, стр. 498—499). Материя, по учению милетцев, находится в вечном потоке, где «ничто не остается неподвижным и неизменным, а все движется, изменяется, возникает и исчезает..., мы видим сперва общую картину, в которой частности пока еще более или менее стушевываются; мы обращаем больше внимания на ход движения, на переходы, на связи, чем на то, ч т о именно движется, переходит, находится в связи. Этот первоначальный, наивный, но по существу правильный взгляд на мир был присущ древне-греческой философии» (Маркс и Энгельс, Соч., т. XV, стр. 520).
Дальнейший шаг в развитии М. сделал Гераклит (см.) из Эфеса (540—484 до хр. э.); Гераклит и милетцы объединяются одним названием ионийцев. Он наиболее глубоко из ионийцев развил понимание природы как становления; мир, по Гераклиту, развивается на основе разъединения и борьбы противоположностей. Природа объективна, несотворима, изначальна и вечна, как вечен процесс ее изменения. «Мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, — говорит Гераклит, — а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Цитируя это высказывание Гераклита, Ленин замечает: «Очень хорошее изложение начал диалектического материализма» (см. Ленин, Философские тетради, 1936, стр. 318). Материя (Гераклит считал первовеществом огонь) живет, превращаясь из одного состояния в другое. При этом вечное измене-, ние вещества, его переходы, совершаются согласно определенному ритму — «логосу» (закону).
Ленин, оценивая взгляды эфесца как своеобразный итог достижений философской и научноймысли Греции, писал: «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона о Гераклите в начале III части („О познании44) лассалевского Гераклита) есть суть (одна из „сущностей44, одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики... (Аристотель в своей „Метафизике44 постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом respective с гераклитовскими идеями)» (Ленин, там же, стр. 325).
Элеаты (см. Элейская школа) явились новой ступенью в развитии античного материализма.
Парменид (родился ок. 540 до хр. э.), Зенон (ок. 490—430 до хр. э.) и отчасти уже первый мыслитель элейской школы Ксенофан (родился в первой половине 6 в. до хр. э.) поставили проблему бытия, взятого в отличии от конкретных его проявлений, — единого в отрыве от многого. М. приобретает у них ярко выраженный метафизический характер. Уже Ксенофан (см.) учил о едином.. «Куда бы ни залетела моя мысль, — все разрешается в единстве», говорил он. Парменид (см.), этот подлинный основатель элейского М., признает, что в мире «истины» существует лишь одно бытие; небытие отрицается. Бытие не возникает и не уничтожается; оно неподвижно. Поэтому уже современники элеатов называли их «противоестественниками» и «неподвижниками». Но вместе с тем Парменид противоречит самому себе, допуская существование и движения и множества в мире «мнения»; последнее возникает из двух начал — «светлого» и «темного». Учеником Парменида Зеноном (см.) Элейским была создана целая система аргументации в защиту основного тезиса учителя о неизменности и единстве (так наз. апории против множества и движения).
' В середине 5 в., в век расцвета греческой рабовладельческой демократии, в век «просвещения», благодаря развитию положительных наук, медицины, математики и начавшейся дифференциации многих областей знания, М. принимает новый вид. Обобщением научного и общественного развития этой новой ступени явилось материалистическое учение Демокрита (см.) из Абдеры (460—370 до хр. э,), наиболее выдающегося представителя из трех так наз. младших физиков [Демокрит, Эмпедокл и Анаксагор (см.)]. Будучи йервым энциклопедически образованным греком, Демокрит отталкивается от учения Парменида. В отличие от Парменида он признает наряду с бытием и небытие. Бытие, по Демокриту, — это атомы.
Небытие (существующее не в меньшей мере, чем бытие) — пустота. Демокрит устанавливает количественную теорию материи; на его философии лежит печать метафизичности. Демокрит, по Ленину, — прямая противоположность Платону. В этих двух фигурах как бы воплощается борьба материализма и идеализма, борьба «тенденций или линий Платона и Демокрита», «борьба религии и науки», «отрицания объективной истины и признания ее», «борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его» (см. Ленин, Соч., т. XIII, стр. 106). «Начало вселенной, — пишет Демокрит, — атомы и пустота. Все же остальное существует лишь во мнении». Положив в основу своего взгляда на мир учение об атомах и пустоте, Демокрит утверждает, что атомы движутся (падают) в пустоте. Тела складываются из атомов; нет, собственно говоря, возникновения
