изведения с конкретной действительностью, а в сопоставлении его с законами «разума».
Абсолютное обособление типического от индивидуального, логическая взаимосвязь всех частей, ясность, точность, математическая четкость композиции — таковы те условия, к-рым должны удовлетворять, с точки зрения К., настоящие произведения искусства.
Тесная связь художественной формы с аристократическим содержанием классицизма раскрывается уже в их понимании красоты, «изящной природы».
Смысл этой идеалистической теории, опиравшейся на метафизические стороны философии Декарта (см.), ясно раскрывается в учении Андре о сущности нравственной красоты, заключающейся в той форме человеческой деятельности, к-рая сближает людей друг с другом, подчиняет их нек-рому высшему началу — нравственной норме, т. е. государственной политической деятельности. Всякие же стремления, обособляющие человека, замыкающие его в узкий круг домашних дел, разрушают гармонию общественного целого и поэтому не только безнравственны, но и уродливы. Но так как именно жизнь двора и является сосредоточием и источником политической организации и управления, то она и есть воплощение прекрасного. Напротив, жизнь буржуазная, сосредоточивающая в себе узкие индивидуальные цели и низменные материальные заботы, есть начало, противящееся контролю и регулированию, и поэтому безобразна, недостойна внимания искусства. Страдания и радости буржуа имеют слишком частный характер, чтобы интересовать художника, а от счастья или несчастья королей зависит участь государств. — Поэтому понимание типического характера означало равнение на «исключительную личность», на аристократического героя. С этим связано и обособление трагедии от комедии, имевшее целью возвеличить жизнь знати и выставить в комическом свете простой народ, а также понимание языка, стремившееся обособить язык двора от языка улицы. — Но тем не менее художественная манера К. показывает, насколько дворянское искусство вынуждено было считаться с буржуазным окружением. Борьба К. против пережитков средневековых форм в искусстве, против произвола и фантастики, против «местного колорита» и индивидуального своеобразия, провозглашение единства художественных норм, стремление к всеобщности характеров отражали уничтожение средневековой пестроты обычаев, нравов, наречий, образование общности быта, языка, превращение провинциально ограниченных«местных жителей» в объединенных национальной связью «подданных».
Особенности развития К. в других европ. странах зависели от национально-исторических особенностей развития абсолютизма. В Германии, благодаря ряду исторических условий, разложение средневековой империи привело к развитию не общенациональной, а провинциальной централизации. Вместо одного абсолютного монарха Германия имела их несколько сот.
Этот карликовый абсолютизм выражал т. о. принцип консервативной централизации, основанной на местных буржуазных отношениях, препятствующей развитию общенемецких культурных и экономических связей. Немецкий абсолютизм по сравнению с французским гораздо сильнее проникается местными бюргер 840
скими интересами и именно поэтому гораздо враждебнее относится к бурж. прогрессу в широком историческом смысле. Поэтому нем. интерпретация К. по сравнению со своим франц. оригиналом, с одной стороны, приобретает провинциально-мещанский характер, а с другой, — значительно упорнее сопротивляется буржуазным идейным веяниям. Эстетический культ регламентации шел прямо вразрез с общенемецкими буржуазными интересами, превращаясь в прославление бессилия и раздробленности бюргерства. У Готшеда, вождя немецкого придворного К., узость идей, мещанская неуклюжесть формы сочетаются с чисто холопским раболепием перед каждой сиятельной особой.
Английский К. развивается в конце 17 в., после революции (см. Великобритания, Исторический очерк), в условиях компромисса между дворянством и буржуазией. Поэтому англ.
К. гораздо ближе к буржуазной литературе и по временам сливается с ней. Напр. Попа (см.), одного из главных представителей англ.
К., отличает от ранних английских просветителей главным образом аристократический лоск языка и формы. У Попа и Драйдена (см.) очень сильны идеи либерализма, преклонение перед англ. конституцией. Подчеркивая с гордостью, что они — свободные британцы, они критически относятся к сервилизму франц. К.
В одном стихотворении Поп называет франц. нацию рабской нацией и осуждает ее литературу за слепое подчинение вкусам двора. Эстетический кодекс «порядка и меры» для Попа становится выражением политической золотой середины, средством апологии «естественной гармонии» буржуазной конкуренции, сдерживаемой благодетельным влиянием знати. В «Опыте о человеке» он излагает эту либерально-оптимистическую философию тогдашней английской олигархии: борьба сил и интересов в природе и обществе приводит к естественному их равновесию, зло — необходимое звено в благости вселенной. Эстетическая доктрина классицизма в руках Попа утрачивает свой рационалистический характер. и наполняется реалистическими тенденциями.
Буржуазный К. складывается в 18 веке. Через всю литературу 18 века проходила борьба реалистических и классических тенденций, которые были свойственны не только искусству, но и всем областям культуры просвещения. Начало этой противоположности лежало в противоречиях буржуазного мировоззрения 18 в. Передовые буржуазные мыслители той эпохи стремились к гармоническому обществу, сознательному регулированию индивидуальных сил, ко всеобщему, равномерному благоденствию. Отождествляя «естественного человека» с буржуа, положив в основу личной свободы частную собственность, буржуазные мыслители 18 в. все же отчасти представляли те опасности, к-рые угрожали их демократическому идеалу со стороны частной собственности или со стороны «натурального» человеческого «эгоизма». Но эта угроза, по их мнению, могла быть устранена путем государственного «беспристрастного» регулирования материальных личных целей, а также путем соответственного «гражданского» воспитания, приучающего индивида к известному самоограничению, к необходимости жертвовать своими интересами в пользу общественных, в случае их столкновения. Таким образом материалам про-
