дать существующему феодальному абсолютизму теоретическую основу в форме подновленного и исправленного древнего конфуцианства. Из других мыслителей эпохи Сун нужно отметить Лу Цзю-юаня (1139—1192), в мировоззрении которого налицо элементы субъективного идеализма. Беспредельное он характеризовал как беспространственное и бесформенное. Сущность природы он усматривал в разумном начале (ли), претворяющемся у человека в душе (синь), являющейся основой человеческой жизни, этических отношений и критерием истины.
Реальный мир вещей и явлений воспринимается субъективно, посредством субъективной интуиции как функции индивидуального сознания; т. о. все объективное сводится к субъективному восприятию.
Вслед за идеалистической философией Сунской эпохи начинается упадок и деградация философской мысли в Китае. На грани 15 и 16 вв. приобрел широкую известность мыслитель-идеалист Ван Ян-мин (1472—1528), создавший школу своих последователей в Китае и оказавший сильное влияние на развитие японской философии. В его мировоззрении мы находим элементы субъективного идеализма и интуитивизма. Он стоит на точке зрения интуитивного восприятия истины. Доказывая тождественность небесного закона и индивидуального чувства-сознания, он утверждал, что человек должен искать истины в последнем. Таким образом в качестве критерия истины он выдвинул субъективное сознание, отождествляя его с внешним бытием.
В 17 в. выдвигается ряд ученых, уже не имеющих прямого отношения к философии: это филологи, критики и историки древнего текста. В их среде возникает реакция против буддизма, даосизма и проникнутой их идеями су некой философии. Пытаясь возродить древнее конфуцианство и в частности конфуцианскую этику, они хотели освятить и идеологически прикрыть эксплоатацию народных масс феодальной аристократией. Наиболее выдающимися из них были: Гу Янь-у (1613—82); Йнь Юань (1635—1704); Дай Чжэнь (1723—77); Гу Янь-у, ученый филолог, археолог, основоположник эпохи Цин (1644—1912); Янь Юань (Янь Си-чжай), подчеркивавший важность изучения прикладных наук — агрономии, математики, астрономии; Дай Чжэнь (Дай Дун-юань), филолог, математик, географ, был широко образованным ученым своего времени. Его философские взгляды, противопоставляемые им сунской философии, характеризуются материалистическими идеями. Он исходил из существования материальной субстанции и утверждал, что разумное начало, не имеющее самостоятельного существования и являющееся качеством вещей, моментом в их развитии, а не их субстанцией, было превращено сунскими философами в понятие изначального и трансцендентного Дао.
Представители китайской феодально-буржуазной философии и общественной мысли 19—20 вв. — Кан Ю-вэй (1856—1927), Лян Цичао (1869—1929), У Чжи-хуй (р. 1865) и др. — находились под сильным влиянием европейской философии и в частности кантианства и позитивизма. Кан Ю-вэй (см. Китай, Исторический очерк), известный политический деятель, утверждал прогрессивность старого конфуцианства и необходимость превращения его в государственную религию, которая способствовала бы этическому совершенствованию лю 754
дей и достижению социальных идеалов. Кантовская идея «вечного мира» оказала на него» решающее влияние. В своих этических взглядах он защищал принцип всеобщей любви, с которым пытался связать демократический принцип всеобщего равенства. ЛянЦи-чао (см.) — писатель-журналист, автор ряда философских статей (о Канте, Гегеле и др.), идеалист. Взгляды Лян Ци-чао формировались под сильным влиянием неокантианства. Разграничивая области естественных и социальных наук, он утверждал, что социальные отношения не могут быть сведены к строгим законам. Доказывая необходимость религии, но видя ее противоречия с наукой, он обосновывал ее практически, в кантианском плане. У Чжи-хуй, находясь под влиянием позитивизма, отрицает всю философию вообще и признает лишь положительную науку. В его взглядах, в частности в вопросе о происхождении мира, идеи древне-китайской философии смешаны с представлениями современной физики (электронная теория).
Философско-общественные взгляды Сунъ Ятсена также с одной стороны, под влиянием древне-китайских мыслителей, а с другой — под влиянием идей европейской философии. Так, в своем мелкобуржуазном учении о демократии он эклектически сочетал идеи Платона, учения китайских философов древности (в частности Лао-цзы) и европейские теории государства. Даосское общество (чжунхуа даоцзяохуй) пыталось установить общность трех принципов Сунь Ят-сена с даосизмом и рассматривать его как новейшего проповедника древнего даосизма.
В 20 в. в Китае начинается усиленное изучение европейской* идеалистической философии, в частности Канта, Гегеля, Шопенгауера, Спенсера, Милля, Бергсона, Ницше, неокантианцев. Стали появляться переводы важнейших сочинений европейской философии на китайский язык и философские статьи. Кафедры европейской философии были организованы во всех больших китайских университетах. Из современных ученых, занимающихся вопросами философии, нужно отметить проф. Ху Ши (см.), автора ряда книг по истории К. ф.
Официальным идеологом и теоретиком Гоминьдана является Дай Цзи-тао, считающий себя последователем Сунь Ят-сена, ярый враг марксизма, который он считает неприемлемым для якобы самобытных китайских условий.
Среди буржуазной молодежи популярны идеи Бергсона, Ницше и модернизированные теории Ван Ян-мина и старого конфуцианства. В реакционных кругах китайского общества сильно влияние буддизма. Гоминьдан пытается использовать древнее конфуцианство, в частности его этическое учение, как теоретическую основу национализма. Гоминьдановцы хотят противопоставить идеи древних мыслителей, особенно Мэн-цзы, приспособленные для политических целей китайской буржуазии, идеям марксизма.
Марксизм и диалектический материализм в обстановке развивающегося революционного движения получили широкое распространение в Китае и все глубже и глубже проникают в сознание пролетариата и революционной интеллигенции, являясь теоретической основой практической деятельности коммунистической партии Китая.
Из литературы, посвященной обзорам или отдельным вопросам К. ф.» можно указать следующее: Krause
