теоретики и идеологи движения, и многие из них окончили свою жизнь на эшафоте в качестве представителей плебеев и крестьян. Народная ненависть к попам обращалась на них лишь в единичных случаях» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 120 и 121).
Таким образом, эта часть духовенства не может быть прямо причислена к составу господствовавшего феодального класса. Напротив, церковная аристократия, составлявшая духовную иерархию, — епископы, архиепископы, аббаты, приоры и прочие прелаты — владела, как выше указано, многочисленными землями и крепостными и была теснейшим образом (в т. ч. и родственными узами) связана с верхушкой светского феодального общества, с нецерковным крупным феодальным землевладением. Именно из этой духовной аристократии и составлялась вся разветвленная и прочная иерархическая организация католической церкви. Среди учреждений К. первое место занимает римская курия — штат церковных и гражданских сановников, отправляющих разнообразные функции.
Первое место в церковной иерархии первоначально принадлежало епископам и архиепископам. Позже, в 11—12 вв., для высшего управления создается коллегия кардиналов, из полного собрания к-рых образуется папская консистория, а чрезвычайные коллегии, в случае смерти папы, созываются для избрания нового папы и называются конклавом. Для решения догматических или общецерковных вопросов созывались вселенские соборы, на к-рые съезжалось множество высшего духовенства из разных стран. Через все степени иерархии проходила строжайшая централизация и субординация, а обособление клира от мирян, иерархии от народа доведено было до крайнего предела (см. Каноническое право). Только клирики обладают «благодатью». Народ не имеет права принимать участия в церковных делах или рассуждать о церковных предметах. К. не допускает выхода из духовного звания. Особенно важное значение в организационной системе К. приобрели монашеские ордена (см. Монашество) и инквизиционные трибуналы (см. Инквизиция). Для внешней экспансии К. создал на всех окраинах католического мира миссионерско-завоевательные организации в виде духовно-рыцарских орденов: на Востоке во время Крестовых походов (госпитальеры, тамплиеры и др.), в Испании, в Прибалтике (тевтонский орден). Эти ордена, особенно изгнанные с Востока мусульманами, приобрели постепенно огромные денежные богатства и вели широчайшие банкирско-ростовщические операции.
Рука-об-руку с материальным обогащением и организационным укреплением католической церкви шла выработка идеологической стороны К., как мощного орудия духовного порабощения масс. К 12—13 вв. К. окончательно оформил большую часть своих основных догматов. В отличие от Вост, церкви К. признавал все книги, содержащиеся в латинской Библии, каноническими, т. е. источниками вероучения. Чтение Библии запрещалось мирянам, чтобы не пробуждать в них духа исследования и критицизма. Главным и основным догматом К. является, учение о главенстве папы: он — полновластный монарх церкви, верховный судья, источник «благодати» в церкви и всех прав ее; власть его выше власти вселенских соборов, выше власти святых и ангелов, на него нельзя апеллировать
774 даже к богу, потому что «у бога и у папы одна и та же мысль, одна и та же воля». Особое значение в своей догматике К. придал учению о сверхдолжных делах и о «сокровищнице святых», в к-рой происходит массовое скапливание сверхдолжных добрых дел, т. е. превышающих минимальные требования заповедей и поэтому не необходимых для спасения души; так как бог не может оставить этих добрых дел без вознаграждения, он составляет из них как бы общий запасный фонд и затем перечисляет их тем грешникам, у к-рых нехватает собственных добрых дел для спасения души. Папа в качестве наместника Христа на земле распоряжается этим фондом с помощью индульгенций (см.) и имеет власть сокращать время пребывания человеческой души в чистилище. Таинства, по учению К., имеют силу ex орете opera to, т. е., если совершающий таинство поступает согласно установленной форме, а принимающий не ставит препятствий, — «благодать» тогда сообщается даже и неверующему. В евхаристии К. видит реальное, субстанциональное присутствие Христа, вкушение его тела. Для всех степеней священства К. требует безбрачия (целибата). Брак мирян нерасторжим, ибо он является земным отражением связи Христа с церковью, его невестой. К. создал много таких праздников, каких не было ни в одной из других христианских религий, например, праздники «тела Христова», «сердца Иисусова», «непорочного зачатия девы Марии» и др.
Задачей религии было прежде всего дисциплинировать трудящиеся массы феодального общества, заставить их путем устрашения подчиняться существующему порядку, представить смирение и покорность, как единственный путь к спасению на том свете. Сам К. со своей догматикой, со своим богословием, со своим учением о рае и аде был фантастическим отражением феодального строя: в католическом загробном мире царствовала такая же феодальная иерархия, как и на земле. Характерно, что в средневековом К. христианство теснейшим образом срослось с дохристианскими верованиями. Этим церковь обеспечивала себе глубокое проникновение в народные массы. К. усвоил с. — х. магические культы, близкие крестьянству, поощрял древние верования в добрых и злых духов, фавнов и нимф, русалок и леших. Дохристианская народная религия превосходно уживалась с хитроумнейшими богословскими системами ученых монахов, находивших философское обоснование для грубейших суеверий.
Таким образом, К. божественным авторитетом освящал незыблемость общественного строя Средневековья. Он требовал аскетизма, отречения от мирских благ, убивал в людях всякое живое чувство. Он глушил всякое проявление мысли, всякий росток знания, обволакивая сознание людей непререкаемой богословской догматикой и фантастическим искажением действительности. По словам Энгельса, в Средние века «в руках попов политика и юриспруденция, как и все остальные науки, превратились в простые отрасли богословия, и в основу их были положены те же принципы, которые господствовали и в нем. Догматы церкви были одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты имели во всяком суде силу закона» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс и Энгельс, Соч., т. VIII, стр. 128). «Бесконечного исследования не может быть, — учил еще Тертуллиан в З в., — 25*
