КАБАРРЮС, Тереза (1773—1835), дочь испанского финансиста и дипломата Франсуа К., во втором браке за термидорианцем Тальеном.
Салон К. сыграл значительную роль в деле подготовки 9 термидора (см. Термидор), отсюда ее прозвище «Notre Dame de Thermidor» («Термидорианская богоматерь»).
КАБАЧКИ, несколько кустовых сортов тыквы, Cucurbitapepo, с цилиндрическими плодами и прямостоячими нестелющимися побегами.
Плоды К. употребляются в пищу незрелыми; они идут также для изготовления консервов.
Сорта К.: греческие, итальянские, грибовские и др. На юге К. сеют прямо в грунт, в Московской обл. и севернее их подготовляют рассадой, к-рую часто выращивают в горшках. При нормальной всхожести семян К. в 90% на 1 парниковую раму с площадью в 1, 5 м2 высевается 25 г (при t° 18—20° рассада бывает готова через 25—35 дней); с 1 рамы получается 150шт. рассады. Высадка рассады в грунт производится до начала цветения.
КАББАЛА (еврейское — принятие, получение; объективное значение — предание), или каббалистика (последнее употребляется чаще в ироническом смысле), еврейское мистическое «учение», в основном посвященное толкованию Ветхого завета. В целях придания К. ббльшего авторитета она приписывается глубокой древности. Так напр.: каббалисты утверждали, что она была устно изложена еще патриархом Авраамом. В действительности до начала хр. э. существовали только зачатки этого учения.
В письменном виде К. появилась в Средние века, когда «чувства массы вскормлены были исключительно религиозной пищей» (Энгельс, Людвиг Фейербах, в книге: Марк с и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 675) и когда чувство беспомощности гонимых и преследуемых евреев вызывало стремление к мистике, к потустороннему. К. представляет собой пеструю смесь иудаизма, халдейской теологии, грекоарабской философии, воззрений христианских сект и ислама. Возникшее в 18 веке движение хасидизма в значительной степени зиждется на кгя fSfSo тта КАББАЛИСТИКА, см. Каббала.
КАББАЛИСТЫ, см. Каббала.
КАБЕ (Cabet), Этьен (1788—1856), видный представитель франц. утопического коммунизма. Сын ремесленника (бондаря). Учился дома (в Дижоне); его учитель — революционер Жакото — привил ему революционные взгляды. Окончив курс юридических наук, К. избрал профессию адвоката, чтобы «отдаться защите бедных и угнетенных». Удачно выступал в нескольких политических процессах, в результате чего ему было запрещено заниматься адвокатской практикой в течение года. Переселившись в Париж, К. в качестве члена союза карбонариев (см.) принимал деятельное участие в Июльской революции 1830 (см.). После революции выступал в печати, требуя созыва Учредительного собрания, новой конституции, поддержки революционеров в Польше, Бельгии, Италии. Чтобы избавиться от беспокойного и вместе с тем популярного К., правительство Луи Филиппа назначило его генеральным прокурором Корсики. В 1831 Кабе был избран депутатом и занял место на крайней левой. За участие в похоронах генерала Ламарка (см.), послуживших сигналом к попытке восстания, и за книгу по истории революции («Histoire de la revolution 1789—1830»), имев 422
шую громадный успех, К. дважды предавался суду. В 1833 он начал издавать еженедельный воскресный журнал «Populaire» радикального направления, по словам Энгельса, предназначенный «для лиц, умеющих только-только читать» (МарксиЭнгельс, Соч., т. II, стр. 411), и за две статьи в нем был приговорен к двум годам тюрьмы и лишению на 4 года политич. прав.
В Лондоне, куда он эмигрировал после суда, он познакомился с утопиями Т. Мора, Кампанеллы, Морелли (см.) и др. Основные положения, к-рые он защищал в это время в ряде книг, брошюр и статей, сводились к следующему: «Разум, будучи просвещен опытом, достаточен, чтобы сделать людей счастливыми». «Братство, любовь и преданность — прирожденные задатки человека». «Природа создала все, что находится на земле, для всего рода человеческого... Следовательно, она дала всем равные права на средства удовлетворения потребностей». «Естественная общность благ должна быть восстановлена с некоторыми усовершенствованиями». «Равенство должно быть полным». «Все братья, или все члены общества должны быть равными гражданами, иметь право избирать и быть избираемыми, все должны получать одинаковое первоначальное образование и иметь равно хорошую пищу, одежду и кров; все должны трудиться».
«Брак, как форма половых сношений, наиболее соответствует человеческому достоинству».
«Жизнь в семье более соответствует природе, чем отделение детей от родителей». «Коммуна должна взять на себя дело образования молодежи до 16—18 лет». «Все производство должно находиться в руках общества и вестись по плану; результатом будет расширение производства и увеличение производительности».
«В такой коммуне исчезнут все пороки: не будет ни пьяниц, ни воров, ни лентяев; исчезнут суды и тюрьмы». «В наслаждениях также должно господствовать полное равенство».
«Коммуна легче может быть устроена у большой торговой нации, чем у маленького народа, лишенного индустрии. В настоящее время коммуна осуществимее, чем когда-либо ранее; достижение коммуны становится легче с каждым годом». К. «не верит», что коммуна может быть введена революционным путем: это встретило бы жестокое сопротивление богачей; кроме того, «лень явилась бы достаточным противодействием, чтобы разрушить это предприятие». «Мое убеждение в этом отношении настолько глубоко, — писал К., — что, если бы я держал революцию у себя в кулаке, я ни за что не раскрыл бы его, хотя бы мне пришлось умереть в изгнании — таковы мои принципы коммунизма». Путь к осуществлению нового строя — убеждение. «Коммунисты должны доказывать превосходство своего учения терпением и умеренностью, благожелательством и братской любовью». Надо «избегать всего, что может вызвать раскол, и проповедывать своим примером». «Для устранения затруднений, необходимо не задевать своекорыстия противни14*
