национально-самобытных. Духовно-ценный центр представляет собой Палестина, к-рая является одним из ферментов национальной культуры, одним из орудий национализации диаспоры при условии, если последняя сама будет стремиться к осуществлению культурной автономии. Если Бунд отверг идею всемирной евр. нации, значение палестинского центра, то вся концепция духовного национализма в основном органически связана с бундовским культурно-национальным автономизмом.
Усиливавшееся в начале 20 в. революционное движение заставило правительство искать в антисемитизме одно из своих самых сильных орудий борьбы с «крамолой». В своей антисемитской политике оно шло по проторенной дороге репрессий. Еврейск. буржуазия реагировала на усиливавшиеся репрессии тем, что она «всеподданнейше» припадала к «августейшему» сапогу. В своей докладной записке она жаловалась, что «верховная власть вследствие систематического представления ей извращенных сведений ... относится к Е. крайне неблагосклонно». Накануне коронации Николая представители московской евр. буржуазии просили дядю царя, московского ген . — губернатора, открыть закрытую * доселе администрацией синагогу «в виде особой милости, дабы московские Е. имели возможность с достойной торжественностью праздновать радостное событие», но получили в ответ достойный своего раболепия пинок: в. князь объявил просьбу «дерзким нарушением высочайшей воли». Правительственные репрессии усиливались. В «Ведомостях московской полиции» печатались объявления о награждении за поимку бесправных Е. Был о установлено одинаковое вознаграждение за задержание двух грабителей и одного Е. В Киеве полиция устраивала ночные облавы на Е., и чтобы покрыть этот «чрезвычайный» расход на полицейских ищеек, местная администрация ежегодно забирала 15 тысяч рублей из сумм коробочного сбора — этого «налога голода», предназначенного для удовлетворения благотворительных нужд Е. С особой бдительностью охранялись двери учебных заведений от вторжения Е. Менее обеспеченная евр. молодежь вынуждена была обучаться дома и держать экзамен на аттестат зрелости.
Другая часть в поисках выспщго образования отправлялась за границу. Из той и другой части рекрутировалось немало революционных сил. Дальнейший рост революционного движения заставил правительство прибегнуть к своему испытанному средству — к погромам. Сионисты в связи с погромами развили реакционную пропаганду, чтобы внушить темной массе политическую пассивность, и тем самым лили воду на мельницу самодержавия. Союз с самодержавием вскоре был закреплен визитом вождя сионистов Герцля к Плеве в целях содействия сионизму. Под влиянием погромов националистические настроения усилились также в рядах Бунда (не случайно за кишиневским погромом последовал выход Бунда из партии). Совершенно противоположные выводы делали большевики, которые звали к интернациональной солидарности, к преодолению политической апатии, видя в кишиневском погроме «послед 78
нюю ставку царизма». Бросая два года спустя после кишиневских событий ретроспективный взгляд на новую погромную волну, Ленин видел в этой мобилизации реакционных сил предвестие надвигающегося революционного шквала: «Признавая полный крах полицейского крохгоборства, — писай он, — и переходя к прямой организации гражданской войны, правительство доказывает этим, что последний расчет приближается. Тем лучше. Оно начинает гражданскую войну. Тем лучше. Мы тоже стоим за гражданскую войну. Уж если где мы чувствуем себя особенно надежно, так именно на этом поприще, в войне громадной массы угнетенного и бесправного трудящегося и содержащего все общество многомиллионного люда против кучки привилегированных тунеядцев. Конечно, разжигая расовую вражду и племенную ненависть, правительство может на время задержать развитие классовой борьбы, но только на короткое время и притом ценою еще большего расширения поля новой борьбы, ценою еще большего озлобления народа против самодержавия» (Ленин, Соч., т. VII, стр. 155). «Кровавое воскресение» 9 января 1905 вызвало революционный подъем среди евр. рабочих и революционное движение, сливавшееся с рев. движением нееврейских рабочих. Евр. буржуазные общественные деятели включились в петиционную кампанию русской либерально-буржуазн. интеллигенции с требованием гражданского равноправия. Наряду с сионистами стала выкристаллизовываться новая буржуазн. либеральная партия, представлявшая собою конгломерат различных буржуазных идейных течений (в т. ч. и сионистского). На съезде евр. общественных деятелей, состоявшемся в Вильно в марте 1905, был образован «Союз для достижения равноправия евр. народа в России», ориентировавшийся не на революцию, а на реформы.
Цель «Союза» — «осуществление в полной мере гражданских, политических и национальных прав еврейск. народа в России», причем под национальными правами понималась «свобода национально-культурного самоопределения во всех его проявлениях > в частности выражающаяся в самой широкой автономии общин, свободе языкаитпкольного обучения». Этот «Союз» возглавлялся преимущественно крупными адвокатами (Винавер, Слиозберг и др.), игравшими видную роль в к. — д. партии. Второй съезд союза (ноябрь 1905) прокламировал необходимость созыва «всероссийского евр. национального собрания для установления форм и ^принципов... национального самоопределения и основ внутренней его организации». Союз равноправия вскоре распался на три самостоятельные партии. Из него вышли сионисты, которые на состоявшемся в Гельсингфорсе съезде (ноябрь 1906), в отличие от своей прежней тактики политического нейтралитета, приняли новую программу деятельности в России, направленную в сторону демократизации государственного устройства и «признания евр. национальности как единого целого с правами самоуправления во всех делах национального быта». В период реакции сионисты опять сняли эту программу деятельности. «Еврейская народная группа», вышедшая из недр «Союза достиже-
