- 673
ДУХОВНО-УЧЕБНЫЕ 3 АВЕ ДЕНИЯ — ДУХОВНЫЕ СТИХИ1913 их было 11 с 2.177 воспитанницами) и нятий с предъявлением начальству ряда тре«епархиальные женские училища (общее чи бований борьба охватывает почти все семисло 75 с 28.671 воспитан.), с программою, нарии (в 1905 бастовало 48 семинарий). Треприблизительно соответствовавшей жен
тий общесеминарский съезд (25 — ? 7 декабря ским гимназиям министерства народного 1906; первые два были в 1901 и 1902) выдвипросвещения. Высшею ступенью Д. — у. з. гает необходимость гарантированных свобыли академии: Киевская, Московская, Пе
бод, деятельное участие в выборах в Госутербургская и Казанская с общим количе
дарственную думу, поддержку социалистиством студентов около 1.000 чел. (к 1 сент. ческих партий и т. д. С наступлением реак1913—995), выпускавшие высших церков
ции мелкобуржуазное по существу семиных администраторов (епископов), квалифи
нарское движение сводится на-нет; лишь отцированное (черное и белое) духовенство, дельные представители семинарской молопреимущественно городское, преподавате
дежи переходят на сторону борющегося пролей Д. — у. з. и вообще «ученых богословов». летариата. (О Д. — у. з. мусульман, евреев, Духовные академии первоначально были католиков и др. см. Медресе, Хедер, Ешибот, организованы по образцу высшей светской Иезуиты и др.).
Лит. ; Знаменский П. В., Духовные школы школы с подразделением на два отделения России до реформы 1808 г., Казань, 1881; Тит(словесное й историческое) при наличии влинов Б. В., Духовная школа в России в 19 стообязательных богословских предметов, но по летии, вып. 1 и 2, Вильно, 1908—09; его же, Молореформе Победоносцева (1884), а в особен
дежь и революция, 2 изд., Л., 1925. ности по реформе 1912 круг «светских» предДУХОВНЫЕ КОНСИСТОРИИ, органы местметов постепенно ограничивался в целях ного церковного управления при епархиусиления «церковности». Содержались Д, — альных архиереях в дореволюционной Росу. з. частью на общегосударственные (ака сии, впервые появляющиеся в 1744. Д. кондемии — полностью), частью на местные сред
систории состояли из присутствия, члены коства; по смете Синода в 1916 на Д. — у. з. было торого назначались архиереем из местных отпущено до 7, 5 млн. руб. Во главе Д. — у. з. священников и утверждались синодом, и стояли смотрители (в духовных училищах) канцелярии, во главе к-рой стоял секретарь, и ректоры (в семинариях и академиях), боль
непосредственно подчиненный обер-прокушею частью в духовном сане (ректор ака рору синода. Ведению Д. консисторий поддемии был обязательно епископ). Все Д. — у. лежало производство дел, входящих в комз. были закрытыми учебными заведениями, петенцию епархиального архиерея, т. е. все учащиеся к-рых обязаны были жить (кроме церковное управление епархии, назначение очень редких Случаев) в специальных обще
и увольнение духовенства, суд над духовенжитиях под бдительным присмотром, и все ством в случае нарушения им правил блауправление было проникнуто полицейщи
гочиния и т. д.; кроме того к ведению Д. ной и шпионажем. Учебные занятия носили к. относились некоторые дела и чисто граисключительно схоластический характер и жданского характера между мирянами, в сводились большею частью к заучиванию частности — о расторжении браков. Среди на память огромной массы текстов, главн. правительственных учреждений старого ресор. библейских. Значительная мелкобуржу
жима Д. к. являлись наиболее архаичными, азная струя (дети сельск. духовенства, низ типично бюрократическими, устав к-рых со ших служителей клира и т. д.) в континген
времени его составления (1841) не подверте учащихся дух. — уч. заведений зачастую гался никаким изменениям. Закрытое прооказывала протест системе применявшейся изводство дел, облеченное глубокой тайной, к ней «обработки»; среди этих учащихся канцелярская волокита обеспечивали беспроявлялись отвращение и ненависть ко церемонное хозяйничанье фактических ховсей семинарской «науке». Немудрено, что си
зяев-секретарей Д. к., взяточничество конодские чиновники — ревизоры почти еди
торых было общеизвестно. После Февральногласно утверждали, что духовная шко
ской революции 1917 Д. к. стали повсеместно ла далеко не справляется со своей профессио
ликвидироваться явочным порядком.
ДУХОВНЫЕ СТИХИ, разновременные по нальной задачей, выпуская людей не только вполне равнодушных к религии, но часто своему происхождению и принадлежащие и просто неверующих. Попытки некоторых творчеству различных классовых групп процерковников приблизить семинарскую уче — изведения русской устной поэзии, объединяеюу к «требованиям жизни» (напр. попытка мые под одним названием по тематическому ввести в учебные программы семинарий — признаку — религиозному их содержанию. «обличение социализма») терпели крах. Про
Д. с., распадаются на две основные группы: тест этот выражался и в отходе части семи
эпические.(строем своим напоминаюнарского юношества в светскую высшую щие былины, см.) и лирические, в школу. По уставу 1867, доступ в универси
огромном большинстве по стилю связанные теты был для семинаристов свободен,, но с с книжной виршевой поэзией «псалмов» и 1884 этот выход из духовного звания был «кантов» (см^ Вирши).
Стихи эпического склада возникли в образакрыт. В семинариях рано, еще в 60 — х гг., начинают создаваться очаги революционно
зованных слоях русского средневекового обго движения (первоначально народническо
щества, видимо в среде духовенства, свяго характера, а позднее и марксистских ор
занного с господствовавшими классами, в чаганизаций), с конца 90 — х гг. принявшего стности — в среде паломников, так наз. камассовый характер и до 1907 развивавшего
лик (от лат. названия' обуви паломника — сася планомерно под руководством тайной ligae). Впоследствии социальная среда каюбщесеминарской организации. В форме за
лик сильно изменилась: средневековые друбастовок, массового отказа от учебных за — жины паломников, представителей имущих Б. С. Э. т. ХХШ.
