(Duchinski), Франциск (1817—93), польский историк и публицист, родился на Украине, откуда эмигрировал за границу, был профессором польской школы в Париже, а затем хранителем польского музея в Рапперсвиле. В 1858—64 напечатал целый ряд трактатов, в которых утверждал, что «москали» (великоруссы) не являются арийцами и принадлежат не к славянскому, а к туранскому племени, что язык их не родной, а заимствованный и испорченный церковно-славянский, вытеснивший природный туранский, и наконец что самое имя «русские» может прилагаться только к белоруссам и украинцам, т. е. к славянам, родственным с поляками. С целью защиты арийской Европы от туранского варварства москалей Д. предлагал восстановить польское славянское государство, присоединив к нему Белоруссию и Украину. Теория Духинского нашла времен, признание и в ученых кругах Запада, но впоследствии подверглась резкой критике со стороны Костомарова (ст. в № 2 журн. «Основа» за 1861) и Бодуэна де Куртенэ (ср. Пыпин А. Н., Тенденциозная этнография, «Вестник Европы» 1887, № 1).
ДУХОБОРЫ, духоборцы, христианская секта, возникшая в 50 — х годах 18 в. в районе б. Екатериносдавской губ. среди тамошних хлыстов и окончательно сложившаяся в 80 — годах 18 в. в результате проповеднической и организационной деятельности Илариона Побирохина, к-рый и считается основателем секты. Побирохин был из тамбовских однодворцев, крупный скупщик шерсти, и вербовал последователей отчасти среди таких же скупщиков и кулаков, как и он сам, отчасти из среды рядовой крестьянской массы; так. обр. секта была с самого начала организацией деревенской буржуазии, накоплению и росту которой препятствовали крепостные путы, привязывавшие начинающего капиталистика к деревне и связывавшие свободу его действий и передвижения. В официальном «духоборческом исповедании», показанном Д. в 1791 екатеринославскому губернатору, социальный характер идеологии завуалирован богословскими и теософскими рассуждениями, но он ясно выступает в духовных песнях и псалмах. Люди, поучению Д., разделяются на две группы — сынов Каина, к-рые являются рабами плоти и греха, и сынов Авеля, служителей духа, борцов «за духа»; сыны Каина постоянно преследуют сынов Авеля и так стеснили последних, что бог в помощь своим истинным чадам установил власти и законы, дабы люди «не загрызлись, как псы». К сынам Каина в современном обществе Д. причисляли «попов, дьяков, князей и неправедных судей», т. е. именно те элементы дворянского крепостнического строя, которые непосредственно давили на крестьянство и мешали простору действий начинающего деревенского буржуа. В 90 — х годах 18 в. духоборческие общины существовали уже в Тамбовской, Воронежской, Харьковской губ.; к этому времени относятся жестокие правительственные гонения против секты, в результате к-рых общины были разгромлены, а их члены отчасти сосланы, отчасти разорены. Возрождение секДУХИНСКИЙты наступило в первом десятилетии 19 в., когда харьковским Д. по их ходатайству были отведены пустопорожние земли по р. Молочной в Мелитопольском уезде. Туда было разрешено переселиться также Д. из других губерний и из ссылки; переселенцы получили по 100 руб. подъемных на семью. Организованная на Молочных водах, община Д. построилась на началах своеобразного теократического коммунизма; такая организация диктовалась и маломощностью переселенцев, к-рых поровняло разорение 90 — х годов и ссылка, и условиями поселения на невозделанных полях, на пустом месте, где все приходилось строить заново. Все имущество было объявлено общим, деньги сданы в общую кассу и общими усилиями колонисты выстроились и подняли пашню. Руководителем был возвращенный из ссылки Савелий Капустин, преемник Побирохина. Он присвоил себе звание Христа, божественного разума, к-рый сначала явился в Иисусе, затем в святых и праведниках, а затем — в духоборческих вождях. Теперь Христос якобы избрал окончательно своим вместилищем Капустина и его потомство. На этом основании Капустин потребовал себе божественного поклонения и неограниченной власти. Распоряжаясь имуществом и доходами общины, Капустин вместе со старшинами-наставниками очень скоро превратил молочноводскую общину в орудие обогащения ее верхушки и беззастенчивой эксплоатации ее массы. Хозяйство было поставлено рационально и широко; не ограничиваясь земледелием, коммуна развела большие стада овец и лошадей, устроила сукновальни и полотняные мастерские. Но как только появились товарные излишки, Капустин отменил уравнительн. распределение, сохранив только уравнительный хлебный пай, и стал делить денежные доходы сообразно с положением членов в общине; львиная доля стала доставаться Капустину, его родственникам и группе «наставников». Против новоявленных богатеев низы стали вести борьбу, обвиняя их в измене принципам секты;верхушка ответила пытками и казнями. Эти раздоры дали правительству возможность в 1841 разгромить общину: молочноводцам было предложено либо принять православие либо переселиться в Закавказье. Часть богатеев и рядовых Д. (около 1.000 чел.) перешла в православие и захватила лучшие земли; остальные переселились на земли, отведенные им в Ахалкалакском, Елисаветпольском и Тифлисском уездах; во главе их стал Ларион Калмыков (сын Капустина). Закавказские общины пережили такую же эволюцию, как и молочноводская. После первых трудных лет им помогли выгодные казенные подряды во время войны 1854—56; появилась опять буржуазная верхушка, действовавшая однако осторожнее — вместо прямого грабежа она составила солидный общественный капитал, которым и пользовалась для своих операций. Вновь появилась и оппозиция со стороны рядовой массы. Открытый конфликт произошел в 1886, когда после смерти бездетной «богини» Лукерьи Калмыковой «династия» Капустина прекратилась, и появилось сразу два новых «хри-
