цесс познания человека нельзя оторвать от материальных процессов, происходящих в его мозгу. Мозг же является частью человеческого тела, человеческого организма, всестороннее взаимодействие которого с окружающим миром является абсолютным условием и основой всех практических, жизненных, в т. ч. общественных проявлений человека. Само идеальное, как познание, есть по своему содержанию не что иное, как то же, по выражению Маркса, «переведенное и переработанное в человеческой голове материальное» (Маркс, Капитал, т. I, см. Послесловие ко второму изд., стр. XXIII).
Таким образом материальное единство мира нигде не разрывается абсолютно. Однако и по своей непосредственной сущности идеальное познание не есть нечто абсолютное и противоположное материи. Дух есть высший продукт материи, но все же это только продукт материи, это — свойство высшего материального продукта — мозга — отражать материю. Объективная реальность есть движущаяся материя, или материальное движение, поэтому и отражение последнего в мозгу человека не может быть чем-либо иным, как только идеальной формой движения.
Д. м. борется и против’тех, кто обожествляет сознание, отрывает его от природы, от практически деятельного материального человека и превращает в самостоятельную субстанцию идеализма, и против тех, кто сводит сознание к материальному движению (вульгарные материалисты), и против тех, кто приписывает всякому состоянию, всякой форме движения материи сознание. Д. м. борется и против тех, кто рассматривает сознание как нечто раз и навсегда данное и неизменное. Сознание есть отражение, но отражение не есть еще сознание. Д. м. считает, что отражение есть всеобщее свойство материи. Само собой понятно, что формы отражения бесконечно многообразны, как бесконечно многообразны формы движения и взаимодействия материи. Такую специфическую форму отражения, как сознание, материя приобретает лишь на очень высокой ступени развития, лишь с появлением органических существ, притом высоко организованных, в полной мере — лишь у человека. Как не существует абсолютного различия между сознанием человека и сознанием животных, так нет абсолютного различия между элементарными формами чувственности (способности отражения) элементарных живых организмов и отражением в неорганической прйроде. Борясь против абсолютного отрыва человеческого сознания от низших форм сознания в животном мире и далее — -от форм отражения, присущих всей материи вообще, Д. м. тем самым закрывает всякую возможность идеалистического понимания сознания как чего-то извне принесенного в материю, чуждого ей по существу и следовательно существующего абсолютно независимо от материи.
Вульгарные материалисты несомненно извращали вопрос, когда они заявляли, что мозг выделяет мысль подобно тому, как печень выделяет желчь. Однако не только между процессом мышления и процессом выделения желчи, но и между мышлением и гораздо более элементарными формами движения материи не существует абсолютной противоположности. «Конечно, — говорит Ленин, — и противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в преде 200
лах основного гносеологического вопроса о том, чтб признать первичным и чтб вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна» (Ленин, Соч., т. XIII, стр. 121). И далее: «логично предположить, что вся материя обладает свойством, по существу родственным с ощущением, свойством отражения» (там же, стр. 75). Подводя сознание под более общую категорию отражения, материалистич. диалектика тем самым ставит перед естествознанием еще не решенный вопрос о том, как конкретно из низших форм движения и отражения материи возникла высшая форма движения и отражения материи, форма сознания.
Но из этих положений отнюдь не вытекает, чтобы сознание развивалось из низших форм отражения материи чисто эволюционно, путем простого количественного увеличения, постепенно, без перерывов непрерывности, без скачков, без противоречия, без борьбы. Мало того, и развитие уже возникших зачатков сознания происходит вполне диалектически как в животном мире и при переходе от животного мира к общественной истории, так и в самом общественно-историческом развитии человечества.
Ленин, требуя всесторонней разработки конкретно-научных основ Д. м. со всей совокупностью отдельных наук, специально указывает на необходимость разработки истории умственного развития животных и ребенка.
Познание, являясь отражением, не есть пассивное отражение реального мира. Оно служит орудием активного отношения к этому миру. Уже у самых простейших животных ответная реакция на внешние раздражения приводит к тому, что организм удаляется от вредных воздействий и приближается к благоприятным (см. Токсины). У более же организованных животных на основе системы безусловных, т. е. простейших и прирожденных, рефлексов создается система условных рефлексов (см.), являющаяся уже весьма сложным механизмом активного отношения организма к среде.
Первой формой познания человека являются отражение объективной реальности в его органах чувств и нейосредственное сознание этого отражения. Всякое подлинное знание имеет своим постоянным источником отражение материи в человеческих ощущениях. Это надо понимать не только в том смысле, что всякая наука вообще начиналась непосредственно с анализа того, что показывают внешние органы чувств человека — глаза, поверхность кожи, руки, уши, язык, нос. Это надо понимать и в том более узком смысле, что каждый ученый и каждый отдельный человек вообще в конкретном познании мира должен всякий раз начинать с ощущений. Было бы грубейшей ошибкой отрывать эту форму познания — ощущение — от его более высоких форм — мышления, понятий, суждений, умозаключений. Несомненно, что чем более высокую ступень исторического развития мы рассматриваем, тем более верным является то положение, что предпосылкой ощущения человеком объективной реальности является известный запас знаний в более высокой форме, в форме представления и понятия. Однако в историческом развитии познания представление и понятие, прежде чем стать предпосылкой, являются результатом. Поэтому строго научный анализ того, как, в какой форме, какими путями, по каким законам раз-
