1851), но сотрудничество Д. с новым королем Виктором Эммануилом II не наладилось, и он скоро отошел от политической жизни.
Высказанная им в «Rinnovamento» мысль о том, что потеря светской власти папством может вызвать возрождение религии, привела к включению Ватиканом его сочинений в «Список запрещенных книг».
Н. П.
Направленный не только против франц. материализма 18 в., но и против всякой философии, не исходящей непосредственно из идеи бога, объективный идеализм Джоберти в основу всего полагает «сущее», божество; «сущее творит существующее» (1’ente сгеа 1 ’existente) — такова «идеальная формула» Д., к-рой он приписывает основополагающее — значение. Взгляды Д. родственны франц. реставрационной философии Ж. де-Местра, де-Бональда, Шатобриана, Ламенне. Человек, по мнению Д., как телом, так и духом принадлежит к «существующему», но в то же время таит в себе божественный элемент, роднящий его с «сущим». Теория познания не может быть оторвана от онтологии; философия, исходящая не из реально-сущего бога, но из любого другого принципа, страдает «психологизмом». Познание истины есть познание бога, познание «сущего»; однако как материализм, так и субъективный идеализм исходят из «существующего», из сотворенного богом: первый из мира, второй из человека. Философом может быть только католик. Д. не идет далее диалектической «фразеологии, лишь искажающей основные законы диалектики. Так, выставляя тезис, что противоположности должны рассматриваться не в оторванности друг от друга, но в их единстве, Д. самое это единство истолковывает как полное примирение; учение о внутренней противоречивости развития, •о борьбе противоположностей, т. е. диалектическую концепцию развития, Д. называет софистикой. Применяя свою теорию единства противоположностей к социальному вопросу, Д. заявляет, что классовые противоположности растворяются в национальном единстве. Отрицая возможность перерыва постепенности, выступая против закона перехода количества в качество, Д. противопоставляет революции реформу и заявляет, что путем целесообразных реформ в Италии •следует предотвратить возможность социально-губительных революций. За последние годы итальянский фашизм обнаруживает значительный интерес к философии Д., в к-ром он по праву видит своего идеологического предшественника.
Лит.: Berti D., Di Vincenzo Gioberti riformatore politico e ministro, Firenze, 1881; S a i 11 a G., . N pensiero di Vincenzo Gioberti, Messina, 1917: Кинг Б., История объединения Италии, т. I, Москва, 1901; Garzilli N., Saggio sui rapporti della formola ideale coi problem! pih important! della filosofia secondo Gioberti, Palermo, 1850; S p aven t a Bertrando, La filosofia di Gioberti, Napoli, 1863; M a с c h i M., Le contraddizioni di Vincenzo Gioberti, Palermo, 1901; Эрн В., Розмини и его теория знания, Москва, 1914, глава — Спор о психологизме; его же, Философия Джоберти, Москва, 1916.
ДЖОВАНИТТИ (Giovannitti), Артуро (р. 1884), итальянец, деятель профдвижения САСШ. Ведет работу среди итал. рабочих, гл. обр. среди швейников. Генеральн. секретарь анархистствующей «Итальянской пала 800
ты труда». Поэт, автор нескольких брошюр по рабочему вопросу и редактор некоторых проф. органов. Одно время проявлял горячие симпатии к СССР и был секретарем антифашистского союза Сев. Америки. В наст, же время сотрудничает с реакционными и враждебными СССР и коммунизму профбюрократами Американской федерации труда.
Первый сборник стихов Д. «Arrows in the Gale» (Стрелы по ветру, 1914) написан им в тюрьме, где он отбывал заключение за участие в стачке в Лоренсе (1913). В этом сборнике, интересном и по формальному мастерству и по революционно бодрому пафосу, особенно выделяется поэма «The Walker» (Шаги). Ее русский перевод был дан в сборнике «Революционная поэзия Запада» (Москва, 1927). Ср. «Вестник иностранной литературы», № 5, за 1928 (статья Р. Вульфа).
ДЖОВАННИ АНТОНИО ДА БРЕШИА
(Giovanni Antonio da Brescia), итал. гравер резцом, работавший в конце 15 и первых десятилетиях 16 вв. Д. А. да Б. известен по многочисленным подписным и частью датированным гравюрам, преимущественно с чужих оригиналов. В раннем периоде деятельности работал в манере Мантеньи (см.), воспроизводя главн. обр. композиции последнего. Позднее, под влиянием работ Марка Антонио Раймонди (см.), изменил свою технику и гравировал в манере римской школы произведения Рафаеля, памятники античной скульптуры и др. Приписываемые Д. А. да Б. рисунки имеются в собраниях Эрмитажа и Музея изящных искусств.
ДЖОВАННИ ДА ВЕРОНА (Giovanni da Verona), фра (1457—1525), итал. монаххудожник, странствующий мастер, особенно интересный своими наборными работами (т. н. интарсии, см.). Работал в различных гг. Италии по украшению церквей и гл. образом по отделке мебели, алтарей и т. п.
Гл. его работы (относящиеся к 1491—99) в церкви Сацта-Мария ин Органо в Вероне, где на спинках резных кресел сохранились наборные из дерева картины, чаще всего пейзажи с изображением античных развалин и натуралистические (с уклоном в иллюзионизм) натюрморты, изображающие церковную утварь, муз. инструменты, книги, черепа и мн. др.
Лит.: Ltigano Р., Fra Giovanni da Verona, Siena, 1905.
ДЖОВАННИ ДА МИЛАНО (Giovanni da Milano), итал. живописец второй половины 14 в. Художник большого таланта и сильной индивидуальности, Д. да М. является предшественником Мазаччо (см.), особенно выделяясь среди современников-флорентийцев смелым разрешением пространственных задач и натуралистической трактовкой второстепенных моментов, картины (гл. обр. животных и фруктов). Важнейшие произведения Д. да М. — фресковые росписи капеллы Ринуччини в церкви Санта-Кроче (Флоренция, около 1365), полные торжественного и сурового драматизма; по своей художественной концепции эти фрески в отдельных частях предвосхищают искусство 15 в.
Лит.: S u i d a W., Florentinische Maier um die Mitte des 14 Jahrhunderts, Strassburg, 1905; Marie R., van, The Development of the Italian Schools of Painting, v. IV, London, 1924.
ДЖОВАННИ ДИ ПАОЛО ДИ ГРАЦИА
(Giovanni di Paolo di Grazia, или Da Siena, 1403—82), плодовитый сиенский живописец и миниатюрист, архаизирующий эк — ok.
