ков. Собор Г. имеет форму трехнефной базилики, крытой сводами; сохранились две мозаики 11 впка и куски фресковой росписи, испорченной реставрацией 1577. В музее Г. хранятся прекрасные образцы средневековой иконописи, миниатюры, вышивки, резные вещи слоновой кости и т. д.
Лит.: Palmieri A., L’abbaye de Grottaferrata et son IX centenaire, «Византийский временник», СПБ, 1904, т. XI, стр. 396; Baumstar k А., II тоsaico degli apostoli nella chiesa abbaziale di Grottaferrata, «Oriens christianus», Lpz., 1904, v. IV, p. 121; Munoz A. j L’art bysantin й 1’exposition deGrottaferrata, Rom, 1906.
ГРОТЫ, пещеры (см.) с широким входным
отверстием и высоким сводчатым потолком, нередко увешанные сталактитами (см.), уставленные сталагмитами (см.) и колоннами, образованными известковыми натеками.
ГРОХОТ, железная, проволочная сетка, натянутая на прямоугольную деревянную раму; служит для просеивания различного рода материалов (песка, щебня и пр.) в целях отделения частиц определен, крупности.
ГРОХОТКА, веревочный переплет с отверстиями в 0, 36 см2, туго натянутый на деревянную квадратную раму. Служит для отделения рыбьей икры (зерен) от оболочек яичников и соединительнотканных волокон, к-рые остаются на Г. при осторожном протирании икры через отверстия переплета.
ГРОЦИЙ, Гуго (Hugo Grotius, 1583—1645), знаменитый голландский юрист, философ и государственный деятель; считается «отцом международного права». Род. в гор.
Дельфте. Работал в самых различных областях: по богословию, истории, праву и филологии. Основным произведением Г., создавшим ему всемирную известность в качестве основоположника буржуазной философии права, является написанная им в 1625 книга «О праве войны и мира» («De jure belli et pacis»), где он стремится защитить интересы собственности во время войны. Для этого он обращается к установлению общих начал естественного права (см-.).
Называя естественное право (jus naturale) в согласии с общими взглядами своей эпохи продуктом божественной воли, Гроций однако рассматривает его как неизбежный вывод из естественных способностей человека, разумная природа которого заставляет его стремиться к тому, чтобы жить вместе с себе подобными. Стремление это заставляет его «воздерживаться от чужого, возвращать принадлежащее другим, исполнять обещания, договоры, вознаграждать за вред и убытки и наказывать преступления» (Prolegomena, §§ VI — VIII). Т. обр. основные начала естественного права сводятся у Г. к правилам общения частных собственников. Право частной собственности является: коренным содержанием естественного права, к-рое, по Г., как и человеч. природа, вечно и неизменно.
От естественного права Г. отличает право положительное или добровольное (jus voluntarium), которое вытекает из добровольного соглашения людей, вызываемого их общительной природой. Оно разделяется на божественное и человеческое. Последнее в свою очередь разделяется на семейное право, гражданское и международное право. . Источником положительного права является до 458
говор, поскольку силою договора люди вступают в соглашение, соединяются в общества и подчиняются власти; но т. к. обязанность соблюдать договор вытекает из естественного закона, то первоначальным источником положительного права является естественное право. «Естественное право это — право, диктуемое здравым разумом, т. е. природой. Но оно касается не только вещей, лежащих вне воли человека. Собственность была введена волей людей, но с момента ее установления естественное право подсказывает воздерживаться от ее нарушения» (Liber I, с. I, §Х).
Из отдельных областей положительного права Г. подробнее останавливается на праве государственном и международном. «Государство есть совершенный союз свободных людей для охранения права и для общей пользы» (L. I, с. I, § XIV). «Общим субъектом» власти является весь народ, заключающий союз, государь же — лишь орудие его. Тем самым Г. изображает государство в духе классического буржуазного представления в качестве чистой правовой функции, гаранта частной собственности и правового общения. Это однако не мешает Г. быть сторонником неограниченной власти монарха и яростным противником демократии.«Есливласть и принадлежала народу, когда ее передавали царю, — говорит он, — то при царе повиновение уже необходимо. Жена может выбрать мужа, но, раз выбрав, должна ему повиноваться всегда... Правительство часто учреждается вовсе не в интересах управляемого, а в интересе властвующего, как наприм. власть господина над рабом, или в общем интересе, как власть мужа над женой» (L. I, с. III, § VIII). Сопротивление власти, даже при самых жестоких насилиях с ее стороны, недопустимо, за исключением случаев крайней нужды, когда действия правителей грозят гибелью народу. Международное право составляют «законы, к-рые являются из соглашения государств между собою, это jus gentium...». В дальнейшем Г. рассматривает отношения государств как отношения частных собственников, применяя даже к понятию государственной территории заимствованное из частного права различие способов владения: на праве полной собственности, йа праве пользования и т. д. Г. разбирает гл. образ, международное право войны, составляющее непосредственный предмет его сочинения. Он отнюдь не является противником войны и считает даже, что война вытекает из первичных свойств человеческой природы — из чувства самосохранения; он требует только, чтобы война велась по праву, поэтому он и разделяет войны на «справедливые» (bellum justum) и «несправедливые»(Ье1lum injustum). «Разум и природа общества не запрещают всякое употребление силы, а запрещают только такое насилие, к-рое нарушает чье-либо право». «Употребление силы не должно считаться несправедливым, если оно не нарушает ничьих прав» (L. I, с. X, § I).
Но «сама война должна быть предпринимаема только в виду справедливости, а когда уж она возгорелась, вести ее должно только в пределах права и добросовестно — bona fide» (Proleg. § XVII) — вот исходное положе-
