потребляя пищу, животное сохраняет себя.
Философия духа изучает все ступени его развития в их. необходимости. На высшей ступени развития природы выступает живой организм, к-рый в человеке становится мыслящим духом, оставляющим позади себя природу и делающим все ее содержание своим предметом. Дух, вначале порабощенный природе, «отрицает» ее и порабощает ее себе.
Дух, — говорит Г., — свободен не потому, чтобы он отчуждался от природы, а потому, что он отрицает ее чуждость; он не бежит от природы, но покоряет ее себе. «Чтобы быть действительно свободным, дух должен приобрести свободу своею собственною деятельностью». Дуализм духа и природы существует для самостоятельного или конечного духа.
На этой ступени дух противополагает себя природе, делая ее своим предметом. Дух погружается в свой предмет и противополагается ему как сознательный субъект. Он еще не разрешает противоположности между самостоятельным духом и сознаваемым предметом. Он убежден, что между ними нет ничего общего, что предмет чужд ему и составляет его предел. «Он еще не открывает единства между собой и тем духом, который живет и движется в природе. Таким образом дух противоречит самому себе: с одной стороны, он признает, что природа существует в нем, что она образует его собственный мир, он отрицает ее чуждость и признает, что она есть продукт его мысли, а с другой стороны, он считает природу независимою, существующею вне его; он преднаходит природу и убежден, что природа существовала прежде ее отношения к сознательной мысли.
Итак дух прцзнает, что природа не есть его абсолютный продукт; он не сознает, что природа обязана своим бытием бесконечному духу и создана им». Природа служит здесь предметом для духа. Субъект правильно убежден, что природа предшествует духу. Но в качестве идеалиста Г. «снимает» противоречие между природой и духом, объявляя природу «скрытым» духом, с к-рым последний составляет полное тожество. На ступени абсолютного знания дуализм духа и природы, исчезает, ибо абсолютный д у х (в отличие от конечного духа) открывает, что он сам производит природу и конечный дух. Природа перестает составлять его предел, она теряет свою независимость, и дух торжествует свою победу. Однако, победа эта мнимая, т. к. абсолютный дух Г. есть не что иное, как искусственный костыль, созданный фантазией философа. Никакого абсолютного духа не существует. Реально существует только человеческий, т. е. конечный дух. Философия духа делится на три части, соответственно трем формам существования духа: на субъективный, объективный и абсолютный дух.
Сфера субъективного духа обнимает антропологи ю, феном е нологию и психологию. Царство объективного духа составляют право, мораль и нравственность. Абсолютный дух имеет своим содержанием искусство, религию и философию.
Социальная философияГ. Наука, занимающаяся исследованием объектив 790
ного духа, состоит из двух основных частей, подробно разработанных философом: из ф илософии права ифилософиии стории. Обе эти дисциплины обнимают то, что мы называем социальной философией Г., ибо под сферой «объективного духа» Г. понимает социально-историческую жизнь человечества. Рациональное содержание, идеалистического понятия . объективного духа состоит в том, что коллективная, общая, социальная жизнь людей противопоставляется жизни отдельного индивидуума. В утверждении Г., что всеобщий дух является истинной сущностью единичного духа, содержится та правильная рациональная мысль, что сущность человека определяется всей совокупностью общественных отношений и что личность есть продукт коллектива. Однако, у Г. все это носит мистический характер, что не помешало мыслителю в этой части своей системы дать чрезвычайно много положительного и ценного. У Г. «объективный дух» принимает характер некоего самостоятельного существа, стоящего над людьми и ими управляющего, реализующего через определенные учреждения и законы свою «волю». «Эта воля в своей деятельности имеет целью осуществить свободу во внешнем мире. Т. о., действительность становится миром свободных отношений, а свобода определяет его, находит себя в нем и получает внешнее существование, свойственное идее». Действительность как совокупность свободных отношений есть область права, которое есть наличное бытие свободы и саморазвитие свободы. Г. стоит здесь целиком на почве буржуазного понимания права, свободы и собственности, признавая свободу личности, но отстаивая частную собственность. «Внешнюю сферу права и свободы образует собственность, подведение под мою власть и волю лишенной господина вещи». «Человек захватывает вещи, никому не принадлежащие, и называет их, в практическом отношении, своими, т. е. он владеет ими. Вследствие этого он влагает в них свою личную волю. Т. о., владение становится собственностью; собственность составляет средство, потому что человек пользуется ею для удовлетворения своих нужд, и в то же время абсолютною целью, потому что человек существует как лицо только тогда, когда он имеет собственность». Надо сказать, что человек обычно захватывает чужие вещи, пользуясь чужим трудом. Свобода собственности в классовом обществе есть не что иное, как право захватывать чужие вещи, но Г. этого не понимает. — Мораль есть также право . Но в то время как в праве мы имеем дело с внешними законами, к-рые предписываются «всеобщим духом» субъективной воле, в области морали субъект рассматривает те же законы, как законы его свободной воли и деятельности. Единство индивидуальной, субъективной, внутренней моральности и внешнего объективного права образует сферу нравственности, являющейся в сущности основой и права и морали.
Нравственность есть не что иное, как гражданственность, общественность, общественная нравственность. Дух общественности,
