Риме вселенским и сохранил значение вселенского только для восточной части церкви (под названием пято-шестого В. с.). Вопросы, для решения к-рых созывались В. с., были почти исключительно догматического характера: В. с. формулировали символ (исповедание) веры, разбирали и осуждали так называемые ереси и еретиков и вырабатывали, в противовес ересям, официальные точки зрения по спорным вопросам; вопросы церковн. устройства и культа затрагивались редко. Поскольку за догматическими спорами в восточной церкви скрывались обычно глубокие социально-политические и национальные конфликты, постольку В. с. становились иногда ареной жестокой партийной борьбы, выходившей далеко за рамки дебатировавшихся богословских вопросов и находившей для себя живые отклики при дворе, среди аристократии, в армии и даже на улице. С этой стороны особенно драматична история первых соборов, в связи с так наз. арианством (см.), и соборов 8 в., в связи со спором о культе икон (см. Иконоборство'), когда на В. с., следовавших непосредственно друг за другом, побеждали по очереди борющиеся партии, происходила перетасовка епископов, загорались кровавые схватки, возникали дворцовые заговоры и перевороты и т. д. Фактическая история В. с. всего менее, таким обр., оправдывает собою догматическую их трактовку, к-рая силится доказать, что В. с. как орган, через к-рый церковью управляет святой дух, всегда принимали истинные, логически вытекавшие одно из другого решения и были образцом церковной дисциплины и благочестия. На самом деле, именем святого духа прикрывали сплошь и рядом акты, не имевшие со «святостью» ничего общего.
Официально признаются следующие В. с. древней церкви: 1) Никейский первый, 325 (см. Арианство), на котором был выработан так. наз. никейский символ веры (первые 7 членов теперешнего символа), 2) Константинопольский первый, 381, установивший окончательно учение о троице и сформулировавший полностью символ веры в составе 12 членов, 3) Эфесский, 431, осудивший ересь Нестория (см.) и установивший учение о богочеловечестве Иисуса Христа, 4) Халкедонский, 451, осудивший ересь Евтихия, который признавал в Христе только божественную сущность (см. Монофизитство), 5) Константинопольский второй, 553, осудивший вторично сторонников несторианства и сочинения некоторых его руководителей, 6) Константинопольский третий, 680, осудивший ересь монофелитов (см.) и признавший, что у богочеловека Христа соответственно двум естествам, божественному и человеческому, было и две воли, 7) Никейский второй, 787, осудивший иконоборческую ересь и постановления Константинопольского собора 784 (который, наоборот, осудил почитание икон).
Католические В. с. собирались также или для установления основных положений церковного учения или для определения церковного устройства; папы созывали их или в моменты ослабления своей власти или тогда, когда хотели подкрепить свои решения соборными постановлениями. Католических В. с. было 14; из них следует упомянуть Латеранский первый (1123), утвердивший так наз. Вормский конкордат (см.) и поставивший вопрос об организации крестовых походов для завоевания Сирии и Палестины; соборы 15—16 веков в Констанце (1414—1418), Базеле (1431), Флоренции (1439) и Триденте (1545—63), созывавшиеся в эпоху упадка папства и в период великихреформационных движений и вынесшие ряд решений по вопросам о борьбе с реформацией и укреплении католицизма (см. Католическая церковь, Папство, Реформация); последним собором был Ватиканский собор (см.) (1869—70), установивший учение о папской непогрешимости в церковных делах и тем самым уничтоживший основание для дальнейшего существования В. с.
На русском языке о В. с. древней церкви имеется ряд работ узко богословского характера, особенно A. П. Лебедева (Вселенские соборы 4 и 5 вв., М., 1904; Вселенские соборы 6, 7 и 8 вв., М., 1904), к-рый считался лучшим специалистом в этой области из числа богословов; современному читателю они могут дать лишь фактический материал, подобранный, впрочем, очень односторонне. Из иностранных работ наиболее капитальным является девятитомный труд Неfе 1 е С., Conciliengeschichte, B-de I — VI, 2 Auflage, Freiburg im Breisgau, 1889—1892. См. также Hamack A., Dogmengeschichte, 6 Auflage, Tiibingen, 1922. См. также общую литературу при ст.
Восточная церковь.
ВСЕЛУГ (или Овселуг), озеро в Осташ ковском уезде Тверской губ., у подножья Валдайской гряды. Длина озера с севера на юг свыше 10 км, ширина — до 4 км. Через B. проходит верхнее течение Волги после выхода из озера Стерж.
«ВСЕМИРНАЯ ЛИТЕРАТУРА», издательство, организованное в 1918 при Нар. ком. по просвещению для систематического издания мировых классиков преимущественно 18—20 вв. («с начала Великой французской революции до Великой революции русской»).
Возглавлялось М. Горьким. В издательский план входили литературные шедевры европейских стран и Америки. Издательство просуществовало несколько лет и выпустило ряд выдающихся произведений в хороших переводах под редакцией авторитетных писателей и ученых (избранные произведения Бальзака, Бласко-Ибаньеса, Лили Браун, Вольтера, Гейерстама, Гейне, О’Генри, Э. и Ж. Гонкуров, А. Э. Т. Гофмана, Диккенса, Золя, И. Йенсена, С. Лагерлёф, К. Лемонье, К. Мейера, П. Мериме, О. Мирбо, Сервантеса, Э. Синклера, В. Скотта, Л. Стерна, Рабиндраната Тагора, Оскара Уайльда, Уелса, Флобера, А. Франса и др.).
Лит.: Каталог издательства «Всемирная литература» при Народном Комиссариате по Просвещению, с вступительной статьей М. Горького, П., 1919 (на русском и иностранных языках).
ВСЕМИРНЫЙ ЕВРЕЙСКИЙ СОЮЗ (Allian ce Israelite Universelie), основанный в Париже в 1860, ставил себе задачу: «способствовать эмансипации и моральному развитию евреев и оказывать помощь всем пострадавшим за свое еврейство». В. е. с. не является массовой еврейской организацией; с самого начала своего существования союз объединял представителей эмансипированной еврейской буржуазии западно-европейских стран, главным образом, Франции. В области политической деятельность союза заключалась преимущественно в обращениях к отдельным правительствам или международным организациям с ходатайствами об улучшении правового положения евреев в отдельных странах. К наиболее выдающимся выступлениям В. е. с. относятся: обращение к Константинопольской конференции 1876 о предоставлении прав евреям Оттоманской империи; обращение в 1878 к Берлинскому конгрессу об эмансипации евреев
