это деление не совсем точно: административные, экономические и др. обстоятельства (гл. обр., расположение ж. д.) вынуждают несколько изменять границы часовых поясов, и они имеют на меркаторской карте вид не прямых, а неправильных линий, колеблющихся около соответствующих меридианов. Подробнее об этом см. Поясное время, где дана точная карта.
На карте нанесена также демаркационная линия, к западу от которой календарное число увеличивается на одну единицу.
Для измерения больших промежутков времени пользуются тропическим годом, равным 365, 2422 средних солнечных суток и лежащим в основе современного календаря. В хронологии и астрономии для этой цели иногда употребляется непрерывный счет дней в так называемом юлианском периоде (см. Календарь). А. Михайлов.
ВРЕМЯ (в глаголе), см. Глагол.
«ВРЕМЯ», ежемесячный, литературный и политич. журнал, издававшийся в 1861—63 (СПБ) М. М. Достоевским при ближайшем участии Ф. М. Достоевского. Активными сотрудниками журнала в отделе критики и публицистики были Н. Н. Страхов (Косица) и Аполлон Григорьев, оказавшие в значительной степени влияние на общественное направление журнала. В числе других постоянных сотрудников «В.» следует назвать А. П. Милюкова, А. Н. Майкова, В. В. Крестовского, Л. Мея, Д. Д. Минаева, Я. П. Полонского, А. Е. Разина. Помещали также свои произведения Некрасов, Григорович, Островский, Помяловский, Щедрин и другие. Журнал имел крупный успех, возраставший с каждым годом. В 1863 «В.» было закрыто (в 1863 вышло всего 4 книги), по высочайшему повелению, из-за статьи Страхова «Роковой вопрос», в которой, по недоразумению, были усмотрены следы полонофильства, «идущие наперекор действиям правительства и оскорбляющие народные чувства». В январе 1864 М. М. Достоевский получил разрешение на издание нового журнала «Эпоха» (1864—65), который и явился как бы продолжением закрытого «В.». Направление «В.» характеризуется термином «почвенничество».
Смысл этого направления и задачи, которые себе ставил журнал, раскрыты в «Объявлениях» об его издании на 1861—63, писанных Ф. M. Достоевским.
Журнал стремился к объединению простого народа и образованной части общества, разъединенных реформой Петра. Почвенники не отрицали положительного значения реформы и не звали к возвращению в допетровскую Русь, как славянофилы, но настаивали на обращении к «почве», т. е. к тем «духовным началам», хранителем которых, якобы, является простой русский народ. В идее самобытной русской национальности почвенники готовы были видеть синтез, примирение «всех тех идей, к-рые... развивает Европа в отдельных своих национальностях». «В.» вызвало враждебное отношение к себе в радикальных журналах. Особенно резкие формы полемика приняла в «Современнике», где со статьями против направления «В.» выступили Чернышевский и М. Антонович.
Лит.: «Биография, письма и заметки из записной книжки Ф. М. Достоевского», СПБ, 1883; Спиридонов В., Направление «Времени» и «Эпохи», в однодневной газете «Достоевский», изд. Русским библиологическим обществом 30 окт. 1921. См. также Пикса нов Н. К., Два века русской литературы, 2-е изд.. М., 1924; Мезьер А. В., Словарный указатель по книговедению, П., 1924. В. Нечаева.
«ВРЕМЯ», ежемесячный журнал Всесоюз ной лиги «Время — Нот», выходивший в Москве в 1923—25. После ликвидации журнала вопросы научной организации труда наиболее полно освещаются на страницах журн.: «Хозяйство и Управление», «Техника Управления», «Предприятие», «Вестник Труда».ВРЕМЯИСЧИСЛЕНИЕ, см. Календарь.
В РЕН (Wren), Христофор, знаменитый анг лийский архитектор (1632—1723), см. Рен.
ВРИСБЕРГОВЫ ХРЯЩИ (по имени герм. анатома Врисберга, 1739—1808), небольшие хрящики в толще черпалонадгортанных складок по бокам входа в гортань (см.).
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ (ideae innatae), понятия, не получаемые человеком из опыта, а образующие изначальное достояние человеческого сознания. Впервые в античной философии Платон (см.) стал учить, что у человека от рождения имеются полученные им не. через посредство органов чувств идеи, которые делают его способным к «чистому» знанию (в области математических наук и диалектики): сам того не зная, человек приносит с собой в свою земную жизнь образы тех вещей, которые его бессмертная душа созерцала до его рождения, и эти открывшиеся нездешнему созерцанию образы он может затем «вспоминать» в течение своего земного существования. Платоновская точка зрения одержала затем верх в более позднем стоицизме и в новой Академии (под их влиянием — у Цицерона с его «врожденными понятиями»), а впоследствии она снова и снова выступает у отцов церкви и схоластиков, при чем на первое место здесь все время выдвигается центральная для этой эпохи идея верховного существа — бога. В новое время В. и., обнаруживаемые мыслью ранее всякого познания через чувства, принимаются основателем европейского рационализма Декартом (см.), у которого мы находим учение о врожденности идеи бога (как всесовершенного существа) и математических понятий и который полагает эти идеи в основу ряда достоверных познаний. Одновременно в Англии Г. Чербери и платоновцы Кембриджской школы (Р. Кеду орт) отстаивают врожденность понятия о боге и ряда религиозно-нравственных положений. Д. Локк (см.) подвергает теорию врожденных идей уничтожающей критике, категорически отрицая при этом общепризнанность идеи бога; у Лейбница (см.) учение о врожденных идеях выступает уже в существенно измененном виде. Для Лейбница это — незаконченные образы или положения, открываемые нашей мыслью; по его учению, мы осознаем в себе различные стороны или черты нашего мыслящего духа, такие изначально присущие ему свойства, как единство, бытие, длительность, изменение и ряд других; понятия, в к-рых мы мыслим эти свойства и к-рые нами с логической необходимостью связываются затем в различные сочетания, служат нам независимо от чувств основою для получения чистых знаний, для установления обязательных для мысли «вечных истин». В нашей душе, так. обр., всегда существуют различные истины и идеи как известные ее «наклонности, расположения или виртуальные свойства» (см. Виртуальный), и все они предопределены природой нашего мыслящего духа точно так же, как жилки в глыбе мрамора предопределяют фигуру, которая может быть высечена из нее. В. и. в различных своих оттенках служили для метафизиков-рационалистов средством обоснования тех или иных идеалистических и
