нек-рым инфекциям восприимчивы одни виды животных, другие виды невосприимчивы; так, напр., в естественных условиях сифилисом заражается только человек, животные же к нему невосприимчивы; далее существует ряд болезней животных, к-рые не передаются человеку, — например, куриная холера, перипневмония рогатого скота и др.
Подробнее см. Иммунитет.
ВОСПРИИМЧИВОСТЬ МАГНИТНАЯ, число, служащее мерой воздействия магнитного поля на намагничение данного вещества. Интенсивность намагничения пропорциональна силе поля, и коэффициент пропорциональности К и есть как раз В. м. вещества. В. м. выражается в зависимости от магнитной проницаемости тела р. по формуле к==£^- В первом приближении магнитная восприимчивость всех тел, кроме ферромагнитных, считают равной нулю.
При более точных измерениях К оказывается очень маленьким числом, положительным для парамагнитных тел и отрицательным для диамагнитных. Наиболее наглядно В. м. характеризуется значением разности ц — 1. Эта разность равна: Для азота................................. 1, 3 • 10~8 » воздуха....................... . 3, 8 • 10—7 » кислорода....................... 1, 9 • 10—6 » платины.......................... 3, 6 «10”* » жидкого кислорода . . . 3, 4* 10~3 » водорода........................... 6, 3—10~8 » меди................................. 8, 8—10~6 » воды................................ 9, 0—10—6 » стекла........................... 1, 26—10—5 » висмута........................ 1, 76—10~4 ВОСПРИЯТИЕ, термин, при помощи ко торого различные психологические школы определяли процесс установления субъектом наличия того или иного внешнего объекта. Метафизическая психология рассматривала В. как особую деятельность души, сливающую различные ощущения в представлении отдельных предметов. Определяя самые ощущения как всего лишь субъективные психические продукты (положение, не требующее, по мнению психологов-метафизиков, особых доказательств), которым ни во внешнем мире, ни в физическом организме не соответствуют равнозначные свойства, метафизическая психология рассматривала и В. как более высокий по сравнению с ощущениями вид деятельности души. Отсюда следует, что В. мира насквозь субъективно: в самих вещах существуют какие-то отношения и процессы, вызывающие особенности наших ощущений, но самых этих отношений мы не воспринимаем. «Мы не соприкасаемся в нашем В. с самой внешней действительностью, как она есть, мы созерцаем только ее подобие, созданное духом» (Л. М. Лопатин). Как всякое метафизическое построение, эти рассуждения очень туманны. Эмпирическая психология, пришедшая на смену метафизической, отбросила понятие души как самостоятельной сущности, однако, сохранила понимание процесса В. как особой деятельности, строящейся на базе отдельных изолированных ощущений. Ощущение, с точки зрения психолога-эмпирика, — простейший психический акт, дающий нам элементарные, не относимые к предметам, качественно различные впечатления (зритель 242 ные, слуховые, осязательные, вкусовые и т. д.). В. же представляет собой бблыпую или меньшую совокупность ощущений; последние, являясь, по существу, переживаниями воспринимающего субъекта, выступают в этой совокупности как объективированные ощущения, т. е. относятся нами к определенным вещам и процессам внешнего мира. Эта объективизация ощущений возможна лишь на почве примышления нами к наличным ощущениям целого ряда добавочных моментов; так, напр., когда я зрительно воспринимаю кусок сахара, то я ощущаю всего лишь поверхности различной окраски и различной светлости. К этим ощущениям я примышляю представления, сохранившиеся из прежнего опыта, а именно — сознание трехмерного протяжения, сознание особой формы куска сахара, сознание таких свойств, как плотность, твердость, шероховатость, вкус и т. д. Таким образом, человек, смотрящий на сахар, воспринимает гораздо больше того, что он действительно видит. Однако, своеобразие В. по сравнению с ощущением не только в большем количестве входящих в него элементов, но также и в том, что эти элементы выступают не разобщенно, а как нечто единое в своем многообразии: они схватываются как нечто целое в одном акте знания, благодаря чему мы и относим их к определенной вещи. Другими словами, в мир ощущений мы привносим «смысл» воспринимаемой вещи. В том случае, когда привносимый нами «смысл» не соответствует действительному соотношению вещей, мы имеем пример иллюзии, т. е. ложного В. Однако, при всем этом эмпирическая психология считала, что в основе В. должна лежать совокупность изолированных ощущений.
Эта точка зрения в последнее время отвергается новым течением психологии, т. п. структурной психологией, или Gestaltpsycho logie. Структурная психология рассматривает В. как целостный процесс, в котором мы непосредственно и сразу воспринимаем вещи во всем своеобразии их формы, а не складываем эти вещи по кусочкам из отдельных ощущений как элементов. Наоборот, разложение В. на элементы является вторичным процессом, наступающим всегда после В. целого. Даже самые простые внешние объекты действуют на нас не как сумма разобщенных элементарных ощущений, но как нечто целое, внутренне связанное определенными закономерностями.
Так, напр., фигура А (рис. 1) воспринимается нами как шестиугольник, а не просто как шесть разобщенных точек, а фигура В, как * ' три пары параллельных • линий, а не как шесть • • отдельных прямых. Цеа в лостный характер нарис. 1. ших В. обусловлен, по мнению представителей структурной психологии, прежде всего своеобразными особенностями нашего нервного воспринимающего аппарата: целостным структурам В. соответствуют аналогичные структуры физиологического порядка; другими словами, нервные процессы в воспринимающем органе и в центральных частях головного мозга протекают
