чем соблазнить, если нет никакого интереса, который заставил бы подражать им.
«Эмиль» и теперь читается с интересом.
Особенно интересны те страницы, где говорится о трудовом В. Идеи Руссо означали разрыв со всем старым В. феодального периода, и в этом основное значение «Эмиля».
Но Руссо говорил о таком В., которого не могло быть в жизни, В. вне конкретной среды, вне конкретных жизненных условий.
В Швейцарии, куда в 18 веке уже проникло капиталистическое производство, где под его влиянием стали разлагаться старые патриархальные устои, где крестьянство дифференцировалось и вся страна переживала определенный кризис, Песталоцци (см.) попытался приложить идеи Руссо к В. крестьянских ребят. Жизнь сломала, исказила попытки Песталоцци.
В отсталой тогда в экономическом и политическом отношении Германии была сделана попытка применить идеи Руссо для В. господствующих классов. «Филантрописты» с Базедовым во главе пытались устраивать закрытые учебные заведения для детей состоятельных родителей, т. н. «филантропины». «Мои предположения и педагогические труды, — писал Базедов, — предназначены лишь для состоятельных сословий, начиная с принцев и кончая детьми купцов и художников включительно. Светское В. этого большого и наиболее ценного слоя должно неоспоримо носить практический, нужный этому сословию, характер». В филантропинах существовали так назыв. «фамуланты», слуги из бедных учеников. Они обслуживали учеников из привилегированных сословий, чистили им сапоги, убирали их постели и проч. В наказание привилегированные ученики переводились в разряд фамулантов и должны были выполнять черную работу, считавшуюся унизительной. Идеи Руссо сочетались со старыми крепостническими методами воспитания.
В период Великой французской революции вопросы народного образования горячо обсуждались и в Национальном собрании, и в Законодательном собрании, и в Конвенте...
В них ярко отразился классовый характер всей происходившей борьбы. Надо и сейчас внимательно изучать эту борьбу в области подхода к вопросам народного образования и воспитания, особенно внимательного изучения заслуживают идеи якобинцев. Конституция 1791, вслед за провозглашением прав человека, провозглашает общественное образование, общее для всех граждан. Еще до того в Национальном собрании Мирабо высказался за общественное В. масс из страха перед ними и из желания влиять на них через школу. Епископ Талейран — за всеобщее обучение, бесплатное и обязательное на первой ступени, но попрежнему религиозное. Когда руководящая роль переходит к жирондистам, Кондорсе от их имени вносит в Законодательное собрание проект, по которому преподавание религии заменяется преподаванием морали, все ступени школы вплоть до высшей бесплатны, увязаны между собою; 13 — го июля 1793 в Конвент вносится проект якобинца Лепелетье, который говорит о том, как на делеосуществить всеобщее В., где взять на него средства, как обеспечить беднякам возможность учиться. К проекту Лепелетье тесно примыкал проект Лавуазье и Газенфатца, освещавший вопрос о трудовом политехническ. образовании; он был поддержан грандиозной демонстрацией рабочих 15 сентября 1793. Якобинцам не удалось провести своих идей в жизнь. Но Великая французская революция положила начало всеобщему обучению, провозгласила, что народная школа должна быть бесплатной и светской.
Классовая школа феодального периода сменилась классовой школой капиталистического периода. Капиталисты всех стран понимают всю важность обучения народных масс. От образования рабочих зависят успехи техники, успехи промышленности. Но образованный рабочий опасен капиталисту.
Поэтому капиталисты всех стран обращают особое внимание на то, чтобы воспитать рабочие массы в желательном для себя духе.
Место религии, авторитет которой в некоторых странах подорван довольно основательно и все более и более подрывается с каждым днем завоеваниями науки, — заняло преподавание буржуазной морали, проникнутой шовинистским и собственническим духом. Впрочем, в целом ряде стран школа еще не отделена от церкви, и в народи. школе, где учатся пролетарские дети, религиозное воспитание сохранилось в полной силе еще по сию пору.
Методы же В. целиком заимствованы из времен рабской и феодальной эпох. Они процветают и в светской школе и в школе с религиозным преподаванием. В народных школах Швейцарии, Германии и Франции ребят бьют, наказывают, запугивают и награждают. В них убивают всякую самостоятельную мысль, усиленно работают над тем, чтобы овладеть чувствами ребят, научить их на все смотреть сквозь буржуазные очки, преклоняться перед богатством, перед всяким начальством, слепо повиноваться и выполнять каждый приказ учителя. Своих детей буржуазия воспитывает другими методами. В ряде привилегированных школ проводится «новое воспитание». Для своих детей буржуазия создает «новые сельские воспитательные учебные заведения» (Landerziehungsheime). Следуя за Руссо, она держит своих «будущих главарей промышленности» в парках и имениях, подальше от развращающего влияния города, от бурной классовой борьбы. Первая такая школа была основана доктором Редди в Англии в Абботсголме, затем в Биделе. Теперь таких школ немало во всех капиталистических странах. Буржуазия организует детей и вне школы. Типичной формой буржуазного внешкольного воспитания является бой-скаутизм (см.) — очень продуманная педагогическая система, направленная на В. в ребятах чувства преданности королю (или буржуазной республике), чувства религиозного фанатизма, шовинизма. Современный бой-скаутизм приобретает все более агрессивный характер, перерождается в фашизм.
Фашизм стремится воздействовать на ребят и через школу. Там, где рабочее движение слабо, где фашизм не встречает отпора,
