и буржуазной интеллигенции стали организовываться по воскресеньям классы по изучению священного писания с тем, чтобы использовать праздничный отдых для идеологического завоевания широких масс.
Вначале В. ш., не оцененные еще в достаточной мере буржуазией, влачили жалкое существование, не имея ни соответствующих помещений, ни разработанной методики, ни пособий, ни средств для оплаты работников и пользуясь широко бесплатным трудом дочерей священников и учителей местных школ, работавших часто из-за страха потерять место. В Англии, где буржуазия связана с церковью гораздо более откровенно, сравнительно рано была понята важность услуг, оказываемых В. ш. Их деятельность стала усердно поощряться капиталистами и правительством, им стали давать здания и необходимые деньги, им помогали организовывать съезды. Степень охвата ими масс видна из того, что в 1927 в Великобритании насчитывалось 538 тыс. учителей В. ш. и 4.881 тыс. учащихся в них.
Но и в Соедин. Штатах, где церковь пользуется несколько меньшим почетом со стороны буржуазии, работа В. ш. среди масс получила должную оценку и вознаграждение; уже перед войной они составляли там 79% всех церковных организаций. Все более щедрая поддержка со стороны капиталистов и правительства дала возможность В. ш., помимо введения чисто технических усовершенствований, как помещения, оплата персонала и пр., чрезвычайно расширить поле своей деятельности. В. ш. занялись подготовкой миссионеров, работников культурно-просветительных организаций и общественных работников, близко соприкасающихся по своей службе в качестве миссионеров, сестер милосердия и пр. с повседневной жизнью рабочих. Вместе с этим съезды деятелей В. ш. выносят постановления о том, чтобы все современные политические вопросы оценивались с точки зрения религиозной морали и прорабатывались поэтому в В. ш., для чего и учителя должны получать соответствующую подготовку. Такое расширение компетенции В. ш. требует и удлиненного времени занятий; прежние 1х/2 часа в неделю не могут более удовлетворять, и вопрос идет о замене В. ш. вечерними школами (если не на все, то на часть вечеров в неделю), при чем школы эти должны оставаться непосредственно связанными с церковью, к-рая, т. о., получит сильнейшую возможность укрепить свое влияние в массах.
Лит.: Абрамов Я. В., Наши воскресные школы, СПБ, 1900; Вахтеров В. П., Сельские воскресные школы, М., 1896; его же, Внешкольное образование народа, М., 1896; Медынский Е. Н., Внешкольное образование, его значение, организация и техника, 3-е изд., М., 1918; «Общее дело», сборники статей по вопросам распространения образования среди взрослого населения, под редакцией В.
Костроминой, М., вып. 1, 2-е издание, 1905, вып. 2, 1902, вып. 3—4, 1912; Соре Н. F., Evolution of the Sunday School, Boston, 1911; Harris J. H., Story of Robert Raikes, Philadelphia, 1911; Mellvile H. W., Our Sunday Schools: As they are and as they may become.
ВОСКРЕСНЫЙ И ПРАЗДНИЧНЫЙ ОТДЫХ, бывший традиционным для ремес ленников, перешел и в практику фабричнозаводских предприятий во всех промышлен 204
ных странах уже на ранних стадиях капитализма: необходимый (в особенности при прежней продолжительности рабочего дня в 10—12—16 часов) рабочей силе роздых приурочивался к дням, «посвященным богу», «дабы дать рабочему возможность присутствовать на богослужении» и, таким обр., «морально возвысить» его отдых. Эта забота о «нравственном проведении отдыха», в духе, выгодном буржуазному государству и капиталистам, нашла себе отражение в современном законодательстве о еженедельном отдыхе не только в том, что он приурочивается к воскресным и праздничным «богослужебным» дням, но и в том, что для профессий, не освобожденных от праздничного труда, он начинается «после обедни», дабы дать и воскресным работникам возможность посетить церковь; то же задание имеет и введенное во многих государствах запрещение продавать спиртные напитки в воскресные и праздничные дни, т. е. в те дни, когда рабочие свободны. Мера эта не преследует, конечно, целей охраны народного здоровья, но исключительно — сохранения рабочей силы, нужной капиталистам, и сокращения числа послепраздничных прогулов, вредно отражающихся на производстве. Это социальное значение В. и п. о., естественно, ограждает его от покушений капиталистов, в отличие от 8 — часового рабочего дня: нажим предпринимателей идет по линии удлинения рабочего дня, но не в сторону увеличения числа рабочих дней.
К этому увеличению прибегают только в исключительных случаях, хотя, как общее правило, число праздников стоит в прямой зависимости от потребности в большей или меньшей эксплоатации наличной рабочей силы: в меру интенсификации производства, число праздников сокращается, в случае надобности, законодательным путем.
В Австрии В. и п. о., установленный законом 15/V 1919, на деле безусловно обязателен только для детей, занятых в фабрично-заводских предприятиях; для всех др. категорий труда (включая и детский в сельском х-ве и на домашних работах), разрешением местных властей, допускаются многочисленные изъятия. В булочных и пекарнях воскресного и праздничного отдыха фактически нет. В Бельгии В. ип. о. установлен законом 17/VII 1905, дополненным королевскими декретами 26/VII 1906, 27/V 1907, 25/IV и 18/VII 1907, 30/XII 1910, 30/XII 1920, для всех рабочих и служащих, кроме служащих — родственников предпринимателей до 3-й степени родства — и домашней прислуги. Исключения разрешаются для предприятий, в к-рых работа не должна прерываться, или при чрезвычайных обстоятельствах, при чем для детей и подростков последние допускаются лишь при условии, что им предоставлена возможность посещать богослужение. В Болгарии В. и п. о. установлен законом 20/II 1911 во всех отраслях труда, кроме гостиниц и ресторанов; в продовольственных лавках, табачных, производстве съестных припасов и т. д. установлен ограниченный праздничный отдых. Кроме воскресений, имеется 18 официально установленных праздников. В
