пролетарской редакцией, отказывавшийся от заговорщицких методов и звавший рабочих к устройству массовых экономических организаций. Несмотря на свой кооперативный утопизм, «Мастерская» оказала большое влияние на рабочее движение 40 — х гг.
Когда вспыхнула Февральская революция, Б. принял в ней непосредственное участие.
Национальное собрание, в к-рое он прошел от Парижа, избрало его своим председателем. Во время демонстрации рабочих масс 15 мая 1848 Б. не занял твердой позиции; однако, он не прибег к военной силе против демонстрантов, на чем настаивали разъяренные буржуазные депутаты. В последующие годы Б. вернулся к врачебной деятельности и написал ряд работ исторического и социологического характера.
Подобно Сен-Симону, Б. ищет научного понимания истории; он восстает, вместе с тем, против индивидуалистического воззрения на общество, как на простую сумму отдельных независимых воль: «лишь в связи с себе подобными человек находит условия своей жизни и смерти». Цель социального прогресса дана, по мнению Б., в христианском откровении. Политическая экономи я — согласно Б. — «труд с социальной точки зрения или, если хотите, общество, рассматриваемое с точки зрения труда». Каждому обществу в данную эпоху присуща особая организация труда. Социальные бедствия настоящего времени объясняются, во-первых, тем, что владеющие классы присваивают себе часть создаваемой трудом ценности: на этом основывается капиталистическое накопление; во-вторых, тем, что условия производства регулируются одним принципом конкуренции, из чего вытекает, с одной стороны, отсутствие порядка в производстве, с другой — борьба производителей за рынок. Работник имеет право на полный продукт своего труда, но осуществить это свое право он может лишь путем ассоциации — универсального объединения независимых от капиталистов и государственной власти производительных кооперативов.
Телеологические воззрения Б. стоят в связи с тенденциями естествознания его времени. С другой стороны, он продолжает эволюцию сен-симонистского направления: если в воззрениях Сен-Симона центральное место занимает прогресс разума, то в сенсимонистской школе выступают на главное место элементы чувства, морали, религиозности: рационализм учителя сменяется у учеников влиянием философии реакционной романтики. Б. идет еще дальше в этом направлении и, будучи демократом и социалистом, сближается с монархистом и аристократом Де-Местром. Для него в строительстве будущего главной творческой силой должен сделаться очищенный от язв клерикализма и ставший «социальным» католицизм. Идеи Бюше дали огромный толчок мышлению Луи Блана и Прудона.
Телеологическая сторона его воззрений и его католические симпатии не нашли в дальнейшем отклика в истории социалистического движения. Однако, попытки Б. по 498
дойти к обществу и истории с методами точного знания и постановка им вопросов, связанных с теорией прогресса, являлись значительным шагом вперед в развитии исторических взглядов франц. социалистов первой половины 19 в., равно как и в понимании теоретических вопросов истории.
Гл. работы Б.: Introduction й la science de I’histoire, ou science du ddveloppement de Thumanit£, P., 1833; Histoire parlementaire de la Revolution Francaise (в сотрудничестве c Roux-Lavergne), 40 vis, P., 1833—38; Essai d’un traitd complet de philosophic au point de vue du catholicisme et du progr6s, 3 vis, P., 1839—40; Histoire de la formation de la nationalite franqaise, 2 vis, P., 1859; Traite de politique et de science sociale, P., 1866.
Лит.: N. Wassilief, P. — J. — B. Buchez, der Bergriinder der modernen Associationsbewegung Frankreichs, Bern, 1898; G. C a s t e 1 1 a, Buchez historien, Fribourg, 1909; Кареев, H. И., Французские историки 1-й половины 19 века, Ленинград, 1924. н. Проферансов.
БЯЗЬ, хлопчатобумажная ткань полот няного переплетения из пряжи от № 8 до № 28. Имеет широкий сбыт как крестьянский товар; выпускается на рынок в суровом и отделанном виде. Беленая Б. обычно называется в продаже полотном и идет на белье, заменяя льняное полотно. Крашеная и набивная Б. идут под разными названиями: Б. тифлисская, китайка, туаль-виши, набивное трико и пр. Красятся Б. в цвета синие (кубовые), голубые, пунцовые, черные и хаки; эти сорта Б. идут на рубашки, блузы, рабочие костюмы и женские платья.
Набивная Б. заменяет собой ситец и имеет то же применение. Для набивки Б. рисунки делаются более простые и с меньшим разнообразием расцветок, чем для ситцев. Иногда Б. набивается темными красками полоской и клеткой и идет как дешевый одежный товар под названием трико набивное, набивной полумолескин и пр. Бязевые ткани идут в большом количестве на Украину и в Азию.
БЯЛИК, Хаим-Нахмон, знаменитый гебраистский (пишущий на древне-еврейском языке) поэт. Родился 1873 в дер. Рады, на Волыни. Рано потерял родителей. Прошел суровую школу бедности. Воспитывался у своего деда (в Житомире), вводившего Б. в мир оторванной от жизни схоластики и средневекового аскетизма. Учился сначала в хедере, затем в талмудическом ин-те (Воложинском иешиботе). От неприглядной личной жизни, от ужасов положения бесправной еврейской бедноты в царское время Б искал забвения в каббалистических книгах и хасидских сказаниях. По окончании иешибота он уезжает в Одессу, бывшую в ту пору центром еврейской сионистической мысли. Там окончательно оформляется его националистическое сознание. Б. отворачивается от живого языка и культуры еврейских народных масс. Ему чужда борьба этих масс за освобождение в странах, где они живут столетиями. Мессианистская мечта влечет Б. к «Сиону». — Основные произведения Б. написаны под влиянием Кишиневского погрома (1903) и полосы погромов, последовавших за манифестом 17/30 окт. 1905. Они полны негодования против тех, кто пал пассивной жертвой, а не погиб в смелой активной борьбе («Beir Hahareigo» — «В городе резни», 1903, рус.
