БРАХИТЕЛЕСКОП, зеркальный телескоп, в котором лучи, отразившись от большого вогнутого зеркала, прежде чем попасть в окуляр, вторично отражаются в обратном направлении от малого зеркала, вследствие чего длина Б. получается, приблизительно, в два раза меньше длины обыкновенного телескопа. Представляя большое удобство своей компактностью, Б., однако, совмещает в себе дефекты как рефлектора, так и рефрактора, и поэтому мало употребителен.
БРАХИЦЕФАЛИЯ (от греч. brachys — короткий и kephale — голова), или короткоголовость, антропологический термин, обозначающий большие величины головного указателя (выраженные в процентах отношения наибольшего поперечного диаметра головы — в области теменных бугров — к наибольшему продольному диаметру — от межбровья до наиболее выдающейся кзади точки затылка). К Б. относят величины головного указателя от 82, 01 и выше (на живых особях). Возможно подразделение брахицефалов на подгруппы: суббрахицефалов (подкороткоголовых) с указателями от 82, 01 до 85, 32, брахицефалов собственно — от 85, 33 до 86, 99, гипербрахицефалов — от 87 до 91, 99 и ультрабрахицефало в — от 92, 0. Крайние степени Б. относятся к аномалиям (см. Акроцефалия и Трохоцефалия). Для обозначения Б. на черепном материале пользуются термином брахикрания; при этом границы групп передвигаются в сторону уменьшения на 2 единицы. Б. встречается в различных областях земного шара: в Юж. Америке, Полинезии, сев. и вост. Азии. В Европе выделяют три короткоголовых расы: альпийскую (кельтскую), динарскую и восточную (валдайскую, или балтийскую).
БРАХМАНИЗМ (от слова Brahman, брйхман — «молитвенное» заклинание, магическая формула), термин, принятый европейской наукой для обозначения социальной и философско-религиозной системы древней Индии, сменившей в 9—10 веках до хр. эры древнейшую религию Индии — ведизм (см.) и, в свою очередь, легшей в основу современной господствующей религии Индии — индуизма (см.). Переход от ведизма к Б. сопутствовал постепенному закреплению завоевателей-арийцев в Индии и переходу их от кочевого скотоводческого хозяйства к оседлому земледелию при наличии крайне низкого уровня развития производительных сил. В государственном становлении Индии этой эпохи Б., в лице жрецов-брахманов (обычно, но неправильно называемых у нас браминами), сыграл определяющую роль. Закрепляя наметившееся, вследствие развития хозяйственной жизни Индии, разделение труда между отдельными группами населения, Б. устанавливал наследственность профессий строжайшим запретом перехода из касты в касту и тяжелыми карами за смешанные браки. Кастовое устройство общества (см. Касты), легшее в основу всей социальной системы, породившей Б., обеспечивало прежде всего привилегированное положение высших классов, закрепляя за ними монополию «профессии вла 402
сти». Вместе с тем, кастовое устройство ослабляло силу трудовых классов, дробя ее в свою очередь перегородками каст-цехов: каждая вышестоящая — по выгодности своей профессии — каста, охраняемая этой системой от конкуренции «со стороны», естественно защищала ее от нижестоящих каст; противопоставление касты — касте, цеха — цеху в огромной мере облегчало господствующим классам эксплоатацию трудовых масс. Это кастовое строение общества нашло свое идеологическое и организационное отражение в Б. — как в его иерархии богов и демонов, так и в том, что высшее место в этой иерархии профессий жрецы-брахманы, естественно, отвели себе. Им удалось отстоять его, однако, только после упорной борьбы с выступившими конкурентами на власть — воинами-кшатриями, представителями крупного землевладения и представителями торгового капитала. Ожесточенная борьба между брахманами и кшатриями закончилась победой брахманов, опиравшихся на мелких земельных собственников. Брахманы обеспечили себе их помощь, отведя им довольно высокое место в иерархии каст и привлекши их, в определенной мере, к отправлению культа. Основной производственной организацией индийского сельского хозяйства того времени была «большая семья» (см. Индия, исторический очерк) — экономическая ассоциация, основанная на родовой власти и патриархальной деспотии. Глава семьи пользовался широкой властью и выполнял в семье жреческие функции. Б. включил в свою систему семейные и родовые божества и координировал жреческие функции главы семьи со своими воззрениями. Таким образом, Б. освятил и усилил авторитет главы семьи и свел остальных членов семьи на роль бесправных рабов. Тем самым Б. приобрел в этих «главах семьи» твердую себе опору.
Выявившееся в итогах борьбы за власть соотношение боровшихся сил было закреплено установлением трех высших каст, отделенных от всей остальной массы населения признаком «двурожденности», т. е. высшего происхождения по сравнению с «единожды рожденными», обыкновенными людьми. Первое место заняли брахманы, на втором стали кшатрии, на третьем — вайшии, представители торгового капитала и земледельцы. «Двурожденность» давала право на изучение священных книг, т. е. открывала путь к высшему знанию. Этим нимало, впрочем, не создавалось конкуренции брахманам, т. к. практика культа была закреплена исключительно за их кастой; знания, к-рые могли приобрести представители остальных двух каст, оставались, т. о., чисто «теоретическими», без практического применения. Источниками этого высшего знания — священными книгами Б. — были четыре сборника Вед (см. Веды): Риг-Веда, Сама-Веда, Яджур-Веда, Атхарва-Веда (последняя носит, в отличие от остальных, специально магический характер) и позднейшие комментарии к ним, носящие общее название «брйхман», ритуально — теологического содержания. В повседневной практике своей брахманы пользовались специальными требниками — сутра, содержавшими изложение
