Н. А. Морозов, который усмотрел в ней астрономическое сочинение, хотя и не чуждое нек-рых политических тенденций, написанное в связи с затмением 30 сентября 395, и высказал предположение-, что его автор не кто иной, как Иоанн Златоуст.
Эта точка зрения не нашла в науке никакой поддержки.
Лит.: Никольский, II., Спор исторической критики с астрономией, М., 1908; Морозов, Н., Откровение в грозе и буре, М., 1907; А. Н а гп а с k, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, Chronologic, Leipzig, 1897 (послед, к вопросу о дате A.); I. Weiss, Die Offenbarung Iohannis, Gdtting., 1904; В о u s s e t, Die Offenbarung Iohannis, 1906. Указания на старую рус. литературу об этой книге имеются в «Православной богословской энциклопедии», т. 1, СПБ, 1899. С. УрСЫНОвиЧ.
АПОКАЛИПТИКА (от греч. apokalyp — sis — откровение), особый вид литературы, развившийся во время борьбы иудейского народа за независимость против Сирийской и Римской империй. Литературные свойства апокалиптических произведений следующие: автор, обычно скрывающийся под именем лица, чем-либо знаменитого в прошлом, рисует, в виде символических, полных фантазии картин, события настоящего и будущего, которые последуют. Сюжетом таких картин для иудейских апокалиптиков служило торжество иудеев под предводительством царя, Мессии, над их поработителями язычниками. Затем эти национальные рамки раздвинулись до космологических, мировых, ожидалось образование «нового неба и новой земли» и, наконец, с ростом социальных противоречий, присоединилась идея о торжестве праведников над грешниками, бедных над богатыми. С этими ожиданиями соединялась идея о наступлении тысячелетнего царства праведников на земле и представление о страшном суде. По мере того, как борьба за независимость Иудеи переходила в борьбу классов в самой Иудее, А. теряла свою патриотическую окраску и становилась революционной идеологией угнетенных. Этой связанностью А. с иудейской революцией, с борьбой против Рима, объясняется то сопротивление, к-рое возникло в кругах искавшей компромисса с Римом епископальной церкви при включении в новозаветный канон единственного апокалиптического произведения т. н. Нового Завета — Апокалипсиса (см.), приписанного ученику Иисуса, Иоанну. Первым апокалиптическим произведением в иудейской А. была «Книга пророка Даниила» (около середины 2 в. до хр. э.), относящаяся к эпохе маккавейского восстания; затем, начиная с хр. э., последовал ряд других — «Сивиллины книги», «Книга Еноха», «Вознесение Моисея», «Заветы 12 патриархов», «Апокалипсис Баруха», «Жизнь Адама и Евы». Все эти апокалиптические произведения использовали целый ряд мотивов, заимствованных из вавилонской, египетской, персидской мифологии и литературы. Христианский Апокалипсис сохранил свое значение революционной книги и в сред, века, когда из него извлекались мотивы для идеологии революционно-сектантских движений ремесленников и крестьян. Еще в эпоху английской революции А. был одной из любимых книг английских революционеров — 154
сектантов, при чем находившиеся в А. обличения Рима были перенесены на английскую монархию Стюартов (см. Христианство).
Лит.: Lagrange, Le messianisme chez les juifs, Paris, 1909; G u n k e 1, Schdpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit, Gottingen, 1895; В о u s s e t, Die jiidische Apokalyptik, Berl., 1903; Тексты апокалипсисов у Kautsch’a, Apokryphen und Pseudepigraphen d. Alten Testaments, Tubingen, 1900; Henneck e, Neutestamentliche Apokryphen, Tubingen, 1904. п. Преображенский.
АПОКРЕНОВАЯ КИСЛОТА, кислота, со держащаяся вместе с целым рядом других кислот в гумусе, или почвенном перегное; по всей вероятности, не представляет химически однородного тела, а является смесью различных соединений.
АПОКРИФИЧЕСКИЙ (от греч. арокгуphos — тайный, сокрытый), первоначально — имеющий отношение к апокрифам (см.); позднее, вообще, — недостоверный, сомнительный, подложный.
АПОКРИФЫ (от греч. арokryphos — тайный, сокрытый), обширный разряд литературных произведений, по преимуществу древне-еврейского происхождения, в к-рых повествуется о библейских лицах и событиях. До образования библейского канона (см. Библия) А. пользовались таким же авторитетом в читающей среде, как и книги, вошедшие впоследствии в канон; они оказали сильное влияние на верования, религиозный культ, живопись, особенно церковную, и на литературное творчество в христианском мире. По мере того, как складывалось официальное христианское вероучение, из изобиловавшей противоречиями древне-еврейской литературы отбирались в особую группу сказания, отвечавшие этому вероучению и согласованные между собой, — «истинные»; произведения же, остававшиеся за пределами канона, стали признаваться «ложными», «отреченными», а впоследствии, когда А. начали пользоваться в борьбе с официальной догматикой, — их стали осуждать, а за признание их — преследовать, как за ересь. В Византии был составлен список канонических, разрешенных для чтения книг, и к нему прилагался список книг запрещенных. Этот список, переведенный на древне-болгарский язык, попал на Русь через «Изборник Святославов», 1073, под заглавием «О книгах истинных и ложных». — А. распадаются на две главные группы: 1) о ветхозаветных лицах и событиях и 2) о новозаветных лицах и событиях. К первой группе относятся следующие главные сказания: 1) О сотворении мира. В них повествуется о сотворении богом мира невидимого, пребывающего на семи небесах, увенчивающих земной круг, и видимого, в том числе и человека. Последний изображается двойственным существом: тело его создано Сатанаилом, главою десятого ангельского чина, а душа — богом. После сотворения человека на небесах произошла драма, имевшая роковые последствия для человека: Сатанаил задумал низвергнуть бога с седьмого неба и занять его место; он взбунтовал своих ангелов и повел их на бога, но на защиту бога выступили прочие девять ангельских чинов с архангелом Михаилом во главе. Произошел
