вольнодумцев» Германии и Австрии и служащая, в сущности говоря, ширмой, за к-рой с. — д-тия обделывает по-дружески дела с попами и фашистами; впрочем, программа этого «Интернационала» — большой шаг вперед по сравнению с программой «Брюссельского «Интернационала», — она не «аполитична» и признает вредную роль религии в классовой борьбе пролетариата. Хотя в программе Венского Интернационала много социал-реформизма, а в работе сказывается вражда к коммунистам, но деятельность его, в общем, все же «левее» Брюссельской организации, что легко объясняется «угнетенным» положением немецкой и австрийской буржуазии, к-рой служат немецкие и австрийские с. — д. и к-рую «угнетает» буржуазия американская, английская и французская. Подробнее о вольнодумцах см. Атеизм.
В вопросе о методах, формах и содержании А. п. В КП (б), руководящая ею в СССР, полагает в основу соображения, к-рые Ленин выразил в 1909 так: «Надо уметь бороться с религией, а для того надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс». «Борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя сводить к такой проповеди, эту борьбу надо поставить в связь с конкретной практикой классового движения». «Марксист должен быть... материалистом диалектическим, т. — е. ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, а конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на деле и воспитывающей массы больше всего и лучше всего» (Собр. соч., т. XI, ч. 1, стр. 253—254). Отсюда следует, что наша А. п. должна быть увязана со всей деятельностью Сов. власти, с ее общими и текущими задачами. Т. к. центральным вопросом социалистического строительства является в данное время вопрос крестьянский, т. — е. вопрос о взаимоотношениях города с деревней, об увеличении производительных сил с. х-ва, о завоевании симпатий середняка, о вырывании его и бедняка из кулацкой кабалы, экономической и духовной, путем кооперации, электрификации, введения тракторов в крестьянское хозяйство, оживления советов и т. д., — то и в деле А. п. центральным вопросом должен быть вопрос о корнях крестьянской религиозности и о их выкорчевывании. В этом деле между советским строительством и А. п. имеется своего рода взаимопомощь: советское строительство, повышая с. — х. технику, вводя планомерность, организованность и сознательность в хозяйственную и общественную жизнь (строя социализм) и организовывая освобождение основной массы крестьянства от кулацкой кабалы, подрубает тем самым оба корня деревенской религиозности: беззащитность перед стихиями природы и беззащитность перед классовым врагом; этим оно помогает делу А. п., а эта пропаганда со своей стороны помогает советскому строительству, проясняя, и организуя сознание основной массы крестьянства, устраняя вредящую советскому строительству отсталость крестьянской мысли. Т. к. крестьянин пока еще — «хозяйчик», и к тому отсталый и консервативный, ит. к. цель наша — поднять
в. с. э. т. ш.с. х-во, то в деревенской А. п. должен быть «хозяйственный подход», т. — е. подход через санитарное просвещение, кооперативную пропаганду, через пропаганду электрификации, огнестойкого строительства, комитетов взаимопомощи и т. д., при чем, однако, можно и должно освещать хозяйственные вопросы не отдельно, а в тесной связи с вопросами общественными, с вопросами о задачах и деятельности Советской власти, о кулацкой кабале, об оживлении советов и т. д. Перейти от вопросов хозяйственных к вопросам общественным в А. п. в деревне очень легко: от вопроса, «полезна ли религия для крестьянского хозяйства», легко перейти к вопросу, «полезна ли религия для всей вообще жизни середняка и бедняка», а с этими двумя вопросами легко увязать вопрос, «чем полезна крестьянину середняку и бедняку Советская власть», а эти три вопроса — основные, с ними нужно связывать в деревне и пропаганду материалистических взглядов на природу и общество, и разоблачение попов и библейских нелепостей, и объяснение происхождения праздников, обрядов, поверий, обычаев, и разоблачение классовой сущности всякой религии, в том числе и сектантской и т. д. В заключение полезно знакомить со взглядами на религию т. Ленина, пользующегося в крестьянской среде большим авторитетом.
Таков может быть, в общих чертах, план систематических занятий деревенских антирелигиозных кружков и план систематической А. п. в деревне. Массовую же А. п. в деревне следует увязать с календарем революционных и советских событий (день Ленина, день Октябрьской Революции, день Февральской революции, 1 — ое мая, местные события, события всесоюзного и международного масштаба), а также с календарем церковным (рождество, пасха, посты, масленица и т. д.) и с т. н. «народным с. — х. календарем» (Вукол-телятник, Фрол и Лавр-лошадники, пахать «на того святого», косить «на этого» и т. д.). Нужно каждым выдающимся днем этих трех календарей пользоваться для пропаганды советского строительства и в эту последнюю вносить элементы антирелигиозной пропаганды.
В городе, среди рабочих, А. п. может быть более или менее прямолинейной и непосредственной, в зависимости от степени сознательности рабочей массы. Во всяком случае, «хозяйственный подход» здесь может быть не таким «частнохозяйственным», как в деревне. Тут больше можно упирать на политические вопросы и даже на международные: на вопросы международного рабочего движения, на роль религии в классовой борьбе, как одного из факторов, отдаляющих приход мировой пролетарской революции и т. д. Но не нужно забывать и о других вопросах, ответа на к-рые рабочий искал в религии и к-рые имеют значение для выработки материалистического мировоззрения: вопросы происхождения мира, животных, растений, человека, вопросы о «душе», о происхождении религии, в частности христианства, о происхождении и нелепостях библии, вопрос «был ли Христос» и очень многие другие. При ответах на них надлежит 3
