Психологию свою А. основывает на общебиологич. базисе, высказывая много интересных взглядов; но в учении о разуме человека он переходит в область метафизики, при чем мнения его не отличаются полной ясностью.
Практическая философия А.
Этика (несколько сочинений, носящих заглавие «Этика»). Высшая цель для человека — блаженство, невозможное без деятельности разума. Способность наилучше выполнить свойственную человеку деятельность есть добродетель, необходимым следствием к-рой является удовольствие. Добродетели А. делит на дианоэтические (умственные, из коих высшая — мудрость) и этические (нравственные). Этические добродетели состоят в господстве разума над желаниями и являются «срединами» между крайностями; так, храбрость есть добродетельная средина между порочными крайностями — трусостью и безрассудной отвагой, щедрость — между скупостью и мотовством; независимая возвышенность духа — среднее между самоуничижением и высокомерием и т. д. Особо важное значение придает А. дружбе. — П о л ит и к а (сочинение «Политика»). Человек — «животное общественное» и может развить совершенную деятельность только в общежитии; первая форма общежития — семья, наиболее же совершенная — государство.
Цель государства — живая и совершенная добродетель всех граждан. Государственное устройство народа определяется многими условиями его жизни — внутренними и внешними. Но его всегда можно оценивать как «правильное» или «неправильное», смотря по тому, имеется ли при нем в виду общее благо или же только своекорыстие правящих. Отсюда — три «правильных» формы государственного устройства: монархия, аристократия и «полития» (демократическая республика), и три «неправильных»: тирания, олигархия и «демократия» (под этим термином А. понимает господство толпы).
А. тонко анализирует условия возникновения, падения и перехода друг в друга этих форм. При этом из «правильных» форм он считает лучшими монархию и аристократию; из форм же «неправильных» наиболее сносной — демократию, а самой гнусной — тиранию. К рабам А. требует самого гуманного отношения. Однако, он оправдывает рабство, как институт, необходимый для домашней и общественной жизни: без рабов граждане не могли бы пользоваться досугом, необходимым для выработки добродетелей. Кроме того, А. полагал, что различие природных способностей предопределило: одному быть рабом, другому — свободным гражданином. В этом пункте А. не возвысился над своей эпохой и отразил на себе влияние окружавшей его обстановки. — Поэтика (соч. «Поэтика», из к-рого сохранился лишь отрывок, содержащий, гл. обр., анализ трагедии). Искусство, по А., есть нек-рого рода преобразующее подражание природе; оно должно изображать действительность в ее идеальной чистоте. Цель его — возбудить аффекты человека до такой силы, чтобы человек, благодаря этому возбуждению и возвышению, освобождался от их власти и очищался («катарсис»).Школа А. в Афинах существовала после него много столетий; направление ее было по преимуществу научное, естественно-историческое. Самым знаменитым из «перипатетиков» древности был первый преемник А. по управлению школой — Теофраст, автор ценных сочинений по ботанике и конкретной психологии. Другой ученик А. — Эвдем был известен как историк наук и толкователь сочинений А. Позже, при имп. Марке Аврелии, школа А. вошла в состав организованного тогда «афинского университета», вместе с к-рым и погибла. Поздняя древность и средние века дали множество «комментаторов» и излагателей А. Средневековых схоластиков часто называли прямо «аристотеликами», а также «перипатетиками».
Дальнейшую историю аристотелизма см. в статье Средневековая философия. Сочинения А. издавались много раз; особенно известно издание Берлинской академии наук. Есть множество переводов его сочинений на все важнейшие языки; на русском имеются «Категории», «1 — я Аналитика», «Этика», «Политика», «Поэтика» и некоторые другие.
Лит. об А. громадна [см. у Е. Zeller*а, Die Philosophic der Griechen (1892—1909), у F. U eberweg’a в его «Grundriss der Geschichte der Philosophic», изд. 1926, перераб. К. Prftchter’OM, и др.]. Из новейших работ можно указать: Н. Maier, Die Syllogistik des Aristoteles, 1900; H. S i e b e c k, Aristoteles, 1902 (рус. пер., СПБ, 1903); Joseph Geyser, Die Erkenntnisstheorie des Aristoteles, 1917; Albert Goedeckemeyer, Aristoteles praktische Philosophic, Leipzig, 1922; Werner Jaeger, Aristoteles, Berlin, 1923; из русских исследований и изложений укажем: Редкий, П. Г., Из лекций по истории философии права и т. д., СПБ, 1890—91, тт.
5, 6 и 7; Казанский, А. П., Учение Аристотеля о значении опыта при познании, 1891; в частности, о «Политии» А. писали: В. П. Бузескул, Ф.
Зелинский, В. А. Шеффер, Ф. Г. Мищенко, Э. Р. Штерн, П. Г. Виноградов, м. м. Покровский и др. Вл. Ивановский.
АРИСТОТЕЛЬ ФИОРАВЕНТИ, или Фио — раванти (р. 1415, у. после 1485), итал. инженер и архитектор, работавший в России. См. Фиораванти Ридольфо.
АРИСТОФАН (ок. 450—385 до хр. э.), афинский драматический поэт, автор более 40 произведений, из которых сохранилось 11; один из создателей литературного жанра древне-аттической комедии. А. принадлежал, по своим связям, к консервативной земельной аристократии, оттесненной в середине 5 в. от доходных и почетных мест представителями торгового капитала и владельцами крупных ремесленных мастерских. Всецело разделяя ее настроения, он обратил комедию в значительной мере в политическую сатиру, в орудие борьбы против правящей демократии. Таковы комедии его: «Вавилоняне» (426) — первая по времени атака на виднейшего вождя демократии Клеона, «Всадники» (424), «Осы» (422), в к-рой осмеивается не только страсть к сутяжничеству, но выводится в нелепом виде и демократический суд присяжных. Идея общности имуществ, возникшая в среде низших афинских классов, едко высмеивается А. в «Женщинах в народном собрании». Против великодержавной политики афинской демократии, приведшей к Пелопоннесской войне, к-рая тяжело отразилась на интересах крупных землевладельцев, направлен ряд комедий:
