АДАН, Вилье де Лиль, франц. писатель (1840—89), см. Вилье де Лиль Адан.
АДАН (Adam), Поль (1862—1920), франц. писатель, выступил в эпоху поворота франц. литературы от натурализма к символизму.
Противник первого направления, соратник второго, А. по своему письму — неореалист.
Первые литературные произведения А. совпали с эпохою, когда французская мелкобуржуазная интеллигенция металась от признания буржуазного строя к социализму и анархизму, и обратно. А. в своей ранней идеологии отражает эту крайнюю неустойчивость. По мере упрочения французского империализма, А. становился его выразителем в литературе. В ряде исторических романов из времен Наполеона I А. воскрешал героическую эпоху франц. буржуазии, нацию, «ощетинившуюся штыками», устремившуюся к завоеванию мира («Сила», «Дитя Аустерлица», «Битва при Уде» и др.).
В центре этих исторических романов стоит семья Эрикур, закладывающая основы своего богатства; потомки ее в наши дни становятся организаторами капиталистических трестов («Трест»). Роман «Неведомый город» поэтизирует колониальную политику франц. империализма. На русский яз. переведены: «Сила», «Красная мантия», «Огни шабаша» (изд. «Сфинкс», 1910—12).
АДАНА, гл. г. турецкого вилайета А. в Киликии, 64 т. ж. (греки, турки, армяне). Защищая подступы к сев. Сирии (Киликийские горные проходы), А. является важным стратегическим пунктом, игравшим большую роль в столкновениях турок и египтян (середина 19 в.). А. — узловой пункт Багдадской ж. д., — ветка на порт Мерсину.
Значительная торговля хлебом и хлопком.
Садоводство.
А ДАНО ОН (Adanson), Мишель, франц. ботаник (1727—1806), ученик Реомюра и* Жюссье. Совершил путешествие в Сенегал (1748—53), из к-рого вывез много важных наблюдений над жизнью африканских растений (большая монография о баобабе, 1751).
В «Families des plantes» (1757—63) предложил классификацию растений, оказавшуюся мало удачной. Занимаясь электричеством, первый установил тождественность действия молнии и электричества.
АДАНСОНИЯ, дерево, см. Баобаб.
АДАПТАЦИЯ ГЛАЗА (лат. adaptatio — приспособление) в физиологии, способность сетчатой оболочки глаза (см. Глаз) приспособляться к данной силе освещения. После яркого солнечного света мы в темной, очень слабо освещенной комнате сначала ничего не видим, но затем мало-по-малу начинаем различать предметы, а после некоторого времени различаем даже и некоторые их подробности; чувствительность сетчатой оболочки к свету повысилась, глаз адаптирован к слабому освещению, и поэтому теперь свет даже средней силы уже ослепляет его.
Повышение чувствительности сетчатки к свету при А. г. может быть выражена и количественно; для этого нужно лишь определить последовательно порог светового раздражения (см. Порог раздражения), к-рый, конечно, уменьшается вместе с повышением чувствительности сетчатки. Т. о. можно получить характеристику А. г. для каждого данного случая. Ослабление способности А. г. характерно для порока зреБ. С. Э. т. I.ния, именуемого куриной слепотой (гэмаралопия). Свойство А. г. принадлежит лишь периферическим частям сетчатой оболочки, центральная же ее часть, т. н. центральное углубление, к-рым мы обычно пользуемся при ярком освещении, в темноте оказывается совершенно беспомощным. Поэтому, когда в темную ночь мы с адаптированными глазами рассматриваем звездное небо, то из нашего поля зрения исчезают именно те звезды, к-рые мы фиксируем глазом. При очень слабом освещении мы неспособны различать цвета; цветные объекты кажутся нам лишь серыми в различной степени. Есть основания думать, что из двух элементов сетчатки палочки, предпочтительно расположенные на периферии, функционируют при слабом освещении, в сумерках, они отличаются большой способностью А. г. и не различают цветов; колбочки же, сплошь выполняющие центральное углубление, приспособлены к зрению на ярком свете и обусловливают возможность цветного ощущения. При А. г. во тьме во внешних члениках палочек накопляется пурпуровый пигмент, т. н. зрительный пурпур (см. Глаз), к-рый представляет собою вещество, разлагаемое светом; с наличностью зрительного пурпура теснейшим образом связана способность адаптации глаза.
АДАРЮКОВ, Владимир Яковлевич (род. 1863). Писатель по вопросам искусства, библиограф и музейный деятель (работал в Эрмитаже, Русском музее, Румянцевском и Музее изящных искусств, где с 1925 — завед. отд. рус. гравюры). Один из основателей «Общества друзей книги» и председатель его.
Из трудов по библиографии наиболее известны: Библиографические указатели книг по истории декабристов (1903), по истории русского театра (1903) и вышедший в 1924 труд «Русские типографские шрифты». Весьма ценны его труды по истории графических искусств: добавления к «Словарю русских гравированных портретов» Ровинского (1910), «Очерки по истории литографии в России» (1912), отдельно изданные монографии о рус. граверах: С. Ф. Галактионове (1912), И. Н. Павлове (1921) и И. В. Ческом (1924), а также статьи о целом ряде современных граверов (Доброве, Нивинском, Кругликовой, Остроумовой-Лебедевой, Шиллинговском и др.) в журнале «Печать и Революция».
АДАТ (араб.), обычное право у мусульманских народов, в противоположность шариату (см.), т. — е. религиозному праву, основанному на богословско-юридическом толковании корана и религиозного предания (сонна). А. представляет собою совокупность народных обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах имущественных, семейных и т. п. отношений. Происхождение свое А. ведет от т. н. маслагатов, третейских судов, и вечевых решений, постановленных собранием всей общины. По характеру и содержанию А. отличаются большим разнообразием, нередко разнясь даже в пределах одного племени. Примерами А. являются обязательный выкуп невесты (калым), кровавая месть и различные формы выкупа крови, обычай «братства» (аталычество) и т. п. В А. отразились, с одной стороны, различные — часто уже пережитые — формы социальной и политической организации (родовой строй, матриархат, феодальный строй), а с другой — культурно-правовые влияния различных народов, с к-рыми приходил в соприкосновение данный народ. У большинства мусульманских народов наблюдается изживание А. и замена его религиозным правом (шариатом), к-рое в свою очередь сменяется светским законодательством. В наст, время А. сохранился лишь у нек-рых, наиболее отсталых народов, — курдов, афганцев и др.
На Кавказе А. сохранял свою силу до самого недавнего времени, особенно среди
