тием земледелия и земледельческих культов. Во . всяком случае, представление о загробном мире, как мире подземном, чаще встречается у земледельческих и оседлых народов, нежели у кочевников и бродячих охотников. У последних души обычно представляются скрывающимися в пустынях, в кустарниках и невидимо сопровождающими род в его странствиях. У народов, в хозяйстве к-рых видную роль играет море (напр., у нек-рых эскимосов), царство мертвых иногда представляется подводным царством.
Развитие христианского представления об А. Обычное представление, что христианское учение об А. взято из древ. — евр. (ветхозаветной) библии не совсем правильно. В древнейшей евр. религии представления об А., как и вообще о загробном существовании, крайне смутны и неопределенны. Божественное возмездие или награда даются еще в «земной» жизни человека. Обычно это: гибель потомства, гибель жатвы и скота, разорительные войны, болезни (особенно проказа), смерть, наконец, гибель целых городов (Содом и Гоморра). Награда для праведника: долгая жизнь, обильное потомство («как песок морской»), богатство. Даже для «многострадального Иова» бог не находит лучшего способа утешения, как возвратить ему имущество и помочь народить детей.
Выражения: «лоно авраамово» и «геенна огненная» приобретают смысл рая и А. только в т. н. «новозаветной»или христианкой библии. Вероятно, идея А. появилась в христианстве в 3 и 4 вв., и окончательно укрепилась в 5 в. Она заимствована из различных религиозных учений, основанных на древ. — иранских дуалистических воззрениях на мир, как арену борьбы двух богов, доброго (древне-персидский Агура-Мазда) и злого (Ариман). У каждого из них свое царство, и царство Аримана — место мучений; в последний раз эти представления проникли к район Средиземного моря в 4 и 5 вв. в виде учения манихеев (см.). Как ни враждебно встретило христианство этого нового своего соперника, оно многое заимствовало у него. С 5 в. в христианской литературе уже усиленно заговорили о дьяволе, его царстве. В 6 в. учение об А. уже укрепилось настолько, что ему посвятили внимание даже вселенские соборы. После того как проповедь христианства перекинулась к «варварским» народам средней и восточной Европы, к германцам и славянам, учение об А., действовавшее подавляюще на их воображение, стало одним из лучших способов привлечь широкие массы этих варваров к новой вере.
Духовенство очень скоро учло это «агитационное» свойство А. и постаралось расписать его возможно более мрачными красками. В течение средних веков, особенно во вторую половину, в католической церкви образовалось учение о двух А.: один — вечный, особенно ужасный, другой — временный, «чистилище», где грешники пробудут лишь до т. н. страшного суда. Учение о чистилище можно считать окончательно установленным, как католический догмат, в 15 в. Вместе с тем раз 570
вилось учение об адских наказаниях за грехи и о степенях А. В «Божественной Комедии» Данте, завершающей в этом отношении развитие средневековой мысли, мы находим яркое выражение этих представлений.
Восточная православная церковь тоже уделяла много внимания вопросу об А.
Древне-русские книжники часто умствовали на эту тему. Постепенно и в православии создалось учение о разных видах адских мучений. Учение о чистилище в православии принято не было, и в противовес ему православные богословы подчеркивают вечность адских мук.
В истории классовой борьбы учение об А. являлось одной из опор всяческой реакции.
Зап. — католическое духовенство пыталось использовать это средство даже в недавние времена против рабочего движения. Однако, чем ближе к нашему времени, тем труднее пользоваться этим средством. Старые картины А. становятся в глазах народной массы смешными, давая очень удобный материал для сатир на церковность. Чувствуя это, нек-рые более образованные церковнические круги, особенно из рядов т. н. либеральной буржуазии, стараются спасти хоть что-нибудь от этого былого пугала. С 18 в. начинается нек-рая попытка реформировать представления об А. Вместо прежних адских огней, чертей и т. п. протестантскими, а отчасти и русскими либеральными богословами выдвигается взгляд, что А. не есть нечто вещественное, что А. якобы находится в душе человека, в виде чувства безысходного раскаяния. Господствующие церковнические круги как в России, так и на Западе, попрежнему стоят, однако, на старой позиции вещественности адских мучений и точного, так сказать, географического, определения места А. под землей.
Лит.: Степанов И., Благочестивые размышления, 4 — ое изд., 1925; его ж е, О душе, о загробной жизни, о боге и бессмертии, 3 изд., М., ГИЗ. 1925; В au t z. Die НбПе, Mainz, 1882; Sсhwа 1 1 у, Das Leben nach dem Tode nach den Vorstellungen des alien Israel, 1892; Delepierre, L’Enter, essai philosophique, 1877; О er t e 1, Hades, 1867. (J. УрСЫНОвич.
АД, название группы членов революционного кружка Н. А. Ишутина (см.), поставивших своей целью цареубийство (1863—66). Кроме того, группа должна была следить за остальными членами кружка, карая их смертью за измену, а в случае революции — наблюдать за революционным правительством и направлять его деятельность.
В группу входил, между прочим, и двоюродный брат Ишутина, Д. В. Каракозов (см.), неудачно стрелявший в Александра II 4 апр.
1866. Покушение Каракозова было, однако, произведено без ведома и согласия группы.
АДАЕВСКИЙ УЕЗД, часть Казанской АССР, образован из прежнего Мангышлакского у. и двух волостей Красноводского у.
Закаспийской обл., а также частей Гурьевского у. быв. Уральской губ. и Темирского у. с двумя волостями — Казбекской и Уильской с городом Уил, Актюбинской губ. Площадь 291.847 км2. Адм. ц. — форт Урицкого (бывш. Александровский).
Большая часть А. у. лежит на ровном плоскогории Усть-Урт, подымающемся на 200 м над ур. м.; более значительные высоты имеют-
