Публика и народ (Аксаков)

Публика и народ
автор Константин Сергеевич Аксаков
Опубл.: 1848. Источник: az.lib.ru • Опыт синонимов.

Константин АКСАКОВ

ПУБЛИКА И НАРОД


Статья из альбома Софьи Александровны Аксаковой

Источник: Роман-газета XXI век, 1999, № 7, стр. 70.

Эл. версия: Либ. Ру Классика, июль 2005 г.


Было время, когда у нас не было публики «Возможно ли это?» — скажут

мне. Очень возможно и совершенно верно: у нас не было публики, а был народ.

Это было еще до построения Петербурга. Публика — явление чисто западное и

была заведена у нас вместе с разными нововведениями. Она образовалась очень

просто: часть народа отказалась от русской жизни и одежды и составила

публику, которая и всплыла над поверхностью. Она-то, публика, и составляет

нашу постоянную связь с Западом; выписывает оттуда всякие, и материальные и

духовные, наряды, преклоняется перед ним, как перед учителем, занимает у

него мысли и чувства, платя за то огромной ценой: временем, связью с

народом и самою истиною мысли. Публика является над народом, как будто его

привилегированное выражение, в самом же деле публика есть искажение идеи

народа.

Разница между публикой и народом у нас очевидна (мы говорим вообще,

исключения сюда нейдут). Публика подражает и не имеет самостоятельности:

все, что она принимает чужое, принимает она наружно, становясь всякий раз

сама чужою. Народ не подражает и совершенно самостоятелен; а если что

примет чужое, то сделает его своим, усвоит. У публики свое превращается в

чужое. У народа чужое обращается в свое. Часто, когда публика едет на бал,

народ идет ко всенощной; когда публика танцует, народ молится. Средоточие

публики в Москве — Кузнецкий мост. Средоточие народа — Кремль. Публика

выписывает из-за моря мысли и чувства, мазурки и польки; народ черпает

жизнь из родного источника. Публика говорит по-французски, народ по-русски.

Публика ходит в немецком платье, народ — в русском. У публики — парижские

моды. У народа — свои русские обычаи Публика спит, народ давно уже встал и

работает. Публика работает (большей частью ногами по паркету) — народ спит

или уже встает опять работать. Публика презирает народ — народ прощает

публике. Публике всего полтораста лет, а народу годов не сочтешь. Публика

преходяща — народ вечен. И в публике есть золото и грязь, и в народе есть

золото и грязь; но в публике грязь в золоте, в народе — золото в грязи. У

публики — свет (monde, балы и проч.), у народа — мир (сходка). Публика и

народ имеют эпитеты: публика у нас почтеннейшая, народ православный.

«Публика, вперед! Народ — назад!» — так многозначительно воскликнул один

хожалый.

Чем бы ни занимались члены многочисленной семьи Аксаковых, их думы

всегда о России, о русском народе, о судьбе русской культуры. Об этом

свидетельствуют и материалы семейного альбома, хранящегося в фондах

Государственного историко-художественного и литературного музея заповедника

«Абрамцево». Альбом готовился всеми членами семьи как свадебный подарок

Софье Александровне — невесте, а затем жене Григория Сергеевича Аксакова. В

течение нескольких месяцев дочери С. Т. Аксакова заполняли альбом

рисунками. Сергей Тимофеевич Аксаков записал в него отрывок, где

рассказывается о детских годах Григория Аксакова. Писатель предполагал

включить его в задуманное им продолжение «Семейной хроники». На левой

странице альбома — дарственная надпись, сделанная в первый день работы над

ним:

«Всякий клочок бумаги долговечнее самой долгой человеческой жизни. Ты

сохрани эти листы, милая Софья, и они сохранят тебе живое воспоминание

прошедшего.

''С. Аксаков, 1847 года, декабря 27, Москва».

В подготовке семейного альбома принимали участие и сыновья С. Т.

Аксакова: Иван Сергеевич и Константин Сергеевич.

И. С. Аксаков написал в альбом стихотворение «Душою светлой и

прекрасной». К. С. Аксаков поместил в альбоме несколько стихотворений,

выражающих его славянофильское мировоззрение, а также статью «Опыт

синонимом. Публика — народ». Стихотворение К. С. Аксакова «Софье» было

последним из написанных в альбоме. Именно в этот день, 3 апреля 1848 года,

альбом посылался Софье Александровне. Перечитывая эти два сравнительно

небольших произведения К. С. Аксакова, не перестаешь восхищаться той

прозорливостью, с которой наш соотечественник полтора столетия назад

отстаивал культурную самобытность как условие исторического самоопределения

народа, его самосохранения, настоянного развития и творческого

самосозидания. Концепция и практика унификация мира на западной основе,

отказ от признания равенства и достоинства всех культур ведут к неминуемой

гуманной и экологической катастрофе.

Может быть, в третьем тысячелетии человечество все-таки внемлет этим

предупреждениям? И мысли К. С. Аксакова и его друзей-славянофилов будут

способствовать этому осознанию.

Вера Кошелева

Работы К. С. Аксакова из материалов рукописного фонда, хранящегося в 
собрании Государственного историко-художественного и литературного 
музея-заповедника "Абрамцево ", публикуются по изданию: "Абрамцево: материалы и исследования; Вып. I - Абрамцево, 1988, с. 110 - 112.