Невидимая брань (Никодим Святогорец)/1892 (ДО)/Часть 1/Глава 24

[97]

Глава двадцать четвертая.

Общіе уроки объ употребленіи чувствъ.


Мнѣ остается еще предложить тебѣ общія правила о томъ, какъ должно употреблять внѣшнія чувства, чтобъ впечатлѣнія отъ нихъ не разоряли нашего духовно-нравственнаго строя. Внемли убо!

а) Паче всего, брате мой, всеусильно держи въ рукахъ злыхъ и скорыхъ окрадателей своихъ, — очи свои, — и никакъ не позволяй имъ простираться къ любопытному смотрѣнію на лица женщинъ, красивы ли онѣ или некрасивы, равно какъ и на лица мужчинъ, особенно [98] юныхъ и безбородыхъ. Не позволяй имъ также смотрѣть на нагія тѣла, не только чужія, но и на свое собственное. Ибо отъ такого любопытства и страстнаго смотрѣнія удобно можетъ зародиться въ сердцѣ сладострастная похоть блудная, не безвинная, какъ сказалъ Господь: всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ (Мѳ. 5, 28). И изъ мудрыхъ нѣкто написалъ: „отъ воззрѣнія раждается вожделѣніе.“ Почему и Соломонъ, предостерегая насъ отъ плѣненія очами и отъ уязвленія похотѣніемъ красоты, даетъ урокъ: сыне, да не побѣдитъ тя доброты похоть, ниже уловленъ буди очима твоима, ниже да восхитишися вѣждами ея (Притч. 6, 25). Вотъ тебѣ и примѣры пагубныхъ послѣдствій отъ вольносмотрѣнія очами: сыны Божіи, потомки Сиѳа и Еноса, увлеклись дщерями Каина (Быт. гл. 6); Сихемъ, сынъ Еммора въ Сикимѣ, увидѣвъ Дину, дщерь Іакова, палъ съ нею; Сампсонъ плѣненъ былъ красотой Далиды (Суд. гл. 16); Давидъ палъ отъ воззрѣнія на Вирсавію (2 Цар. гл.11); два старца, судіи народные, обезумѣли отъ красоты Сусанны (Дан. гл. 18).

Блюдись также всматриваться въ хорошія яства и питія, припоминая праматерь нашу Еву, которая, посмотрѣвъ недобрыми очами на плодъ запрещеннаго древа въ раю, воспохотствовала его, сорвала и вкусила, и подвергла смерти себя и весь родъ свой. Не смотри съ вожделѣніемъ на красивыя одежды, ни на сребро и злато, ни на блестящіе наряды мірскіе, чтобъ чрезъ очи твои не вошла въ душу твою страсть тщеславія или сребролюбія, объ избавленіи отъ чего тако молится святый Давидъ: отврати очи мои, еже не видѣти суеты (Пс. 118, 37). И скажу обще, блюдись смотрѣть на хороводы, пляски, пиры, пышности, споры, ссоры, пустоболтанія и всѣ другія неподобныя и срамныя дѣла, кои [99] любитъ несмысленный міръ и запрещаетъ законъ Божій. Бѣгай и закрывай очи свои отъ всего этого, чтобъ не наполнить сердца своего страстными движеніями и воображенія срамными образами, и не возбудить въ себѣ бунта и брани противъ себя, пресѣкши непрерывность подвига, коимъ долженъ ты всегда подвизаться противъ страстей своихъ. Но люби посѣщать церкви и смотрѣть на св. иконы, священныя книги, усыпальницы, кладбища и все другое преподобное и святое, смотрѣніе на что можетъ спасительно дѣйствовать на душу твою.

б) Надлежитъ тебѣ блюсти и уши свои. И вопервыхъ не слушай срамныхъ и сладострастныхъ рѣчей, пѣсней и музыки, отъ которыхъ блажью наполняется душа и разнѣживается, и сердце разгорается плотскою похотью; ибо написано: отврати отъ себе понослива (зловредныя) словеса (Притч. 27, 11).

Вовторыхъ, не слушай шумныхъ и смѣхотворныхъ рѣчей, пустыхъ и баснословныхъ разсказовъ и выдумокъ; а если невольно услышишь, не услаждайся ими и не одобряй ихъ. Непристойно христіанамъ находить удовольствіе въ такихъ рѣчахъ, а только тѣмъ развращеннымъ людямъ, о коихъ сказалъ св. Павелъ, что они, чешеми слухомъ, отъ истины слухъ отвратятъ и къ баснямъ уклонятся (2 Тим. 4, 4).

Въ третьихъ не слушай съ услажденіемъ пересудовъ, наговоровъ и клеветъ, какіе иные распространяютъ о ближнихъ своихъ; но или пресѣкай ихъ, если можешь, или удаляйся, чтобъ не слышать ихъ. Ибо св. Василій Великій равно почитаетъ достойными отлученія какъ осуждающихъ и клеветниковъ, такъ и тѣхъ, кои слушаютъ ихъ, не останавливая [1].

Въ четвертыхъ, не слушай пустыхъ и суетныхъ [100] рѣчей, въ коихъ проводитъ время большая часть міролюбцевъ, и не услаждайся ими. Ибо въ законѣ написано: да не пріимеши слуха суетна (Исх. 28, 1). И Соломонъ сказалъ: суетно слово и ложно далече отъ мене сотвори (Притч 30, 8). А Господь присудилъ: глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекутъ человѣцы, воздадятъ о немъ слово въ день судный (Мѳ. 12, 36).

Въ пятыхъ наконецъ, блюдись вообще отъ слушанія всякихъ словъ и рѣчей, могущихъ дѣйствовать на тебя душевредно, въ числѣ которыхъ не послѣднее мѣсто занимаютъ лести и похвалы льстецовъ, какъ сказалъ Исаія: людіе мои, блажащіи васъ льстятъ вы, и стези ногъ вашихъ возмущаютъ (Ис. 3, 12). Но люби слушать божественныя словеса, священныя пѣсни и псалмы, и все, что честно, свято, премудро и душеполезно; особенно же люби слушать поношенія и укоры, когда кто осыпаетъ тебя ими.

в) Блюди обоняніе свое отъ всякаго рода благоуханій разнѣживающихъ и могущихъ возбуждать плотскіе помыслы и движенія: не держи ихъ на себѣ, не намащайся ими и не вдыхай ихъ похотливо и безъ мѣры. Все такое прилично женщинамъ недобрымъ, а не мужчинамъ любомудрымъ; потому что отъ этого разслабляется мужество души и возбуждаются плотскія страсти и похотѣнія, могущія доводить и до паденій, такъ что на употребляющихъ эти возбудительныя благовонія нерѣдко исполняются пророческія угрозы, кои гласятъ: лютѣ вам, первыми вонями мажущіися (Амос. 6, 6). Будетъ вам вмѣсто добрыя вони смрадъ (Ис. 3, 23).

г) Блюди вкусъ свой и свое чрево, да не поработятся сладкимъ и утучняющимъ разнообразнымъ яствамъ и ароматнымъ питіямъ разгорячающимъ. Ибо такія утѣшныя трапезы, пока пріобрѣтешь все нужное для держанія ихъ, могутъ довесть тебя до лжи, обмана, даже [101] воровства и до другихъ многихъ поработитедьныхъ страстей и злыхъ дѣлъ, а когда пріобрѣтешь и станешь ими наслаждаться, могутъ ввергнуть тебя въ ровъ плотскихъ утѣхъ и скотскихъ вожделѣній, кои обыкновенно дѣйствуютъ подъ чревомъ. И ты подпадешь тогда подъ осудительныя опредѣленія пророка Амоса: лютѣ вамъ,… ядущіи козлища отъ стадъ и тельцы млекомъ питаеми отъ среды стадъ,… и піющіи процѣженное вино (Амос. 6, 1. 4. 6).

д) Блюдись руками своими хватать, жать и обнимать тѣло не только чужое, женщины ли то, или мужчины, и старца равно какъ и юноши, но и свое собственное; особенно же безъ крайней нужды не дотрогивайся до извѣстныхъ членовъ. Чѣмъ произвольнѣе такое прикосновеніе, тѣмъ чувствительнѣе и живѣе бываетъ движеніе плотской похоти, и тѣмъ неудержимѣе увлекаетъ оно человѣка къ самому дѣлу грѣховному. И всѣ другія чувства пособствуютъ движенію похоти и нѣкіимъ образомъ издали содѣйствуютъ устроенію грѣха; но когда дойдетъ кто до осязанія того, чего не долженъ касаться, тогда крайне трудно уже бываетъ ему удержаться отъ дѣла грѣховнаго.

Къ соблазнамъ озязанія относятся также и уборы головные, одежды и обуви. Блюдись потому украшать тѣло свое мягкими, разноцвѣтными и блестящими одѣяніями, голову драгоцѣнными покровами, и ноги цѣнною обувью. Женоподобно все такое, и для мужчины непристойно. Но одѣвайся степенно и смиренно, удовлетворяя нуждѣ и потребности предохранять тѣло отъ холода зимою и отъ жары лѣтомъ; чтобъ иначе не услышать и тебѣ того же, что услышалъ богачъ, облачавшійся въ порфиру и виссонъ: помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ (Лк. 16, 25), и не испытать на себѣ угрозъ пророка Іезекіиля, который такой изрекъ [102] приговоръ о людяхъ сего рода: дойдутъ они до того, что сами свергнутъ вѣнцы съ главъ своихъ и ризы своя испещренныя совлекутъ съ себя (— 26, 16). Сюда же относятся и всякія другія упокоенія плоти, каковы: частыя купанія и бани, красивые чрезъ мѣру дома, мягкіе ковры, дорогая мебель, пышные одры и разнѣживаніе на нихъ. Отъ всего этого берегись, какъ опаснаго для твоего цѣломудрія и близкой причины къ возбужденію нечистыхъ движеній и позывовъ къ плотскимъ вожделѣніямъ и дѣламъ, чтобъ не наслѣдовать  — увы, которымъ угрожаетъ св. пророкъ Амосъ: лютѣ вамъ,… спящіи на одрѣхъ изъ костей слоновыхъ, и ласкосердствующіи на постеляхъ своихъ (— 6, 1. 4).

Все, что я теперь сказалъ тебѣ, есть та земля, коею питаться осужденъ змій-искуситель; и все это есть пища, коею питаются плотскія страсти наши. Почему, если ты не станешь почитать этого малостію и нестоющею вниманія ничтожностію, а напротивъ мужественно вооружишься противъ сего и ничему такому не будешь попускать входить чрезъ чувства въ душу твою и въ твое сердце; то удостовѣряю тебя, что воистину легко истощишь ты всю силу діавола и страстей, не пропуская для нихъ пищи, коею они могли бы питаться въ тебѣ, и въ короткое время явишься доблестнымъ побѣдителемъ въ невидимой брани.

У Іова написано, что мраволевъ погибъ отъ того, что нечего было ему ѣсть: мраволевъ погибе, зане не имѣяше брашна (— 4, 11). Этотъ мраволевъ изображаетъ діавола, всегдашняго врага нашего, который бѣжитъ отъ человѣка, не дающаго ему чѣмъ питаться, чрезъ отверженіе и подавленіе всѣхъ движеній страстныхъ, возбуждаемыхъ впечатлѣніями внѣшнихъ чувствъ нашихъ. На мраволева же онъ похожъ тѣмъ, какъ говоритъ инокъ нѣкто Іовій въ библіотекѣ Фотія патріарха, что всегда [103] начинаетъ губить человѣка чрезъ вверженіе его сперва въ малые грѣхи, какъ малъ муравей, а потомъ, когда пріучитъ его къ такимъ малымъ грѣхамъ ввергаетъ уже и въ большіе; и тѣмъ еще похожъ онъ на него, что въ началѣ кажется безсильнымъ и малымъ, какъ муравей, а потомъ является сильнымъ великаномъ, какъ большой левъ.


Примѣчанія

править
  1. Въ ненадписанныхъ епитиміяхъ: Ει τις ευρεθη καταλαλων τινος ακουων καταλαλουντων τινων και μη επιτιμων ὰυτω, συν αυτω αφοριζεσθω.