Сикарийский закон (דין םיקריקין) — закон в области гражданского права по вопросу ο влиянии страха, вызванного угрозами, на силу гражданских сделок. Закон получил свое название потому, что имеет дело с насильственными действиями и угрозами сикариев. Мишна (Гитт., V, 6) повествует ο различных формациях, которые этот закон принимал в течение трех последовательных периодов. To же излагается в Тосефте (ibid, V, 1, 2) и Талмуде иерусалимском (ibid., V, 7). Различные исследователи толкуют эти тексты и самый смысл закона совершенно различно. Из существующих толкований наибольшего внимания заслуживает то, которое принадлежит Розенталю. По его мнению, сикарии, или, вернее, «сикарики», םיקריקין, ο которых говорится в наших текстах, ничего общего не имеют с пресловутой организацией фанатически настроенных патриотов. Последние путем убийств стремились к достижению своих политических идеалов и были чужды корыстных побуждений — «сикарики», давшие название нашему закону, по существу были простыми грабителями. Насильственные захваты земельных участков составляли их главное занятие; при этом они понуждали прежних владельцев составлять формальные акты об уступке им своих прав на захваченные участки. В пользу этого мнения говорит текст Тосефты (Терум., I, 6), где этот термин противополагается «вору, грабителю и насильнику» и С. называются — владельцами. Самый закон заключался в том, что владение «сикарика» юридически признавалось незаконным и дальнейшая продажа захваченных земельных участков была недействительна. Более того, если покупщик, сознавая недействительность заключенной им с «сикариком» сделки, получил подтверждение своей сделки y прежнего собственника земли — все же купля-продажа не имела силы. Таково содержание данного закона в первоначальной его редакции (משנה ראשׂונה). По мнению Розенталя, этот закон не заключает в себе новой идеи в области права, созданной под влиянием появления «сикариков», он представляет издавна существовавшую в еврейском праве норму, вытекающую из общего духа этого права. Новое в этой первой редакции закона было только то, что для земельных участков лиц, убитых во время войны, и для одной провинции — Иудеи, было сделано изъятие из этого закона. Мотивами к такому изъятию, по объяснению Тосефты и иерусалимского Талмуда, послужили политические соображения. Практика показала, что строгое применение этого закона не приносит пользы прежним собственникам, так как они все равно не могут добиться обратного получения своих участков (то было время, когда еврейское правосудие не имело исполнительной власти, a римское было подкупно). Единственным последствием этого закона было лишь то, что евреи воздерживались от приобретения таких участков, которые y них могли отнять прежние собственники через еврейский суд и таким образом участки оставались за сикариками-язычниками. Чтобы содействовать переходу земли в Иудее в еврейские руки, решено было по отношению к участкам лиц, погибших во время войны, не применять этого закона, и следовательно, признать право собственности за приобретателями участков y сикариков. Вторая редакция закона, изданная следующим синедрионом (נית דין של אריהם), распространяла действие закона на все местности и старалась до известной степени примирить политическую цель (увеличение еврейского землевладения) с некоторым удовлетворением прежних собственников: купивший землю y сикарика должен был вернуть ее прежним собственникам с обратным получением от них истраченных денег (по прежней редакции, земля переходила к собственникам безмездно). Если же прежние владельцы на имеют средств для выкупа земли, покупщик должен им уплатить четверть стоимости земли (так как сикарики обычно продают землю ниже действительной стоимости на 1/4). Патриарх р. Иуда I нашел и эту редакцию неудовлетворительной, и синедрион под его председательством издал третью, окончательную редакцию. Сделки, заключенные сикариком в течение 12 месяцев после захвата, признаются абсолютно ничтожными (как раньше): предполагается, что прежний собственник может успеть за год, при содействии римской власти, вернуть себе свою землю. Ho по прошествии года создается предположение, что собственнику уже не удастся добиться правосудия против сикарика. Тогда в интересах расширения еврейского землевладения вступают в действие правила второй редакции закона, т. е. сделки купли-продажи y сикарика действительны, но прежний собственник имеет право выкупа или право на получение 1/4 стоимости земли. — По вопросу ο времени издания этого закона Розенталь полагает, что все три редакции близко следовали одна за другой. Так как последняя приписывается р. Иуде I (200 г. хр. эры), то первая могла быть издана не ранее восстания Бар-Кохбы (135 г.). Но, принимая во внимание, что в одном из текстов говорится об «убитых до и во время войны», a до этого восстания в Палестине ο массовых убийствах не могло быть и речи, то Розенталь полагает, что в Мишне речь идет ο каком-нибудь восстании, имевшем место при Антонине Пие. Гораздо правильнее, однако, будет признать, что речь идет ο восстании Бар-Кохбы, грандиозном по своим размерам, и потому называемом просто «войной»; отдельные случаи убийств, совершенных римлянами, наверное, были и до восстания Бар-Кохбы, и эти случаи отчасти, может быть, и вызвали восстание. См. Принуждение.
Ср.: Grätz, Das Sicaricongesetz, в Jahresbericht d. jüdisch-theologischen Seminars, Бресл., 1892, стр. 3—18; Rosenthal, Das Sicaricongesetz, в Monatsschrift, 1843, стр. 1—6, 57—63, 105—110; Derenbourg, Essai sur l’histoire et la Géographie de la Palestine, стр. 280, 475 и сл.; Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesus Christi, 2-е изд., т. I, ст. 574, прим., где указана и остальная литература.
Ф. Дикштейн.3.