Род и родовой быт — Род (клан), משפחה, является самой крупной (после колена) общественной единицей в древнем Израиле. Р. мог состоять из нескольких сотен членов (ср. Суд., 18, 11) и из нескольких тысяч (ср. Чис., 26); поэтому слово משפחה применяется и к целому колену, a иногда даже к народу или к группе народов (Суд., 17, 7; Иерем., 33, 24; Быт., 10, 5 и др.). Организация Р. покоилась на кровном родстве членов (ср., напр., Числ., 27, 11). Но члены Р. связаны между собою не только узами родства, но и общностью интересов. Интересы эти определяются общностью территории, на которой живет данный Р. С течением времени на этой почве появляется концентрация того или другого ремесла в руках известного P. на данной территории; так, в Хронике мы читаем ο P., занимавшихся выделкой виссона (I Хрон., 4, 21), ο Р. писцов (ib., 2, 55) и т. д. Особенно важную роль играла родовая организация в отношении землепользования и землевладения. Территория данного племени была разделена между его Р. (Чис., 33, 54), и законодательство старалось, чтобы по мере возможности участки оставались не только во владении племени, но и в руках надлежащего P.: в случае, когда женщина унаследовала участок земли своего отца, она должна была выйти замуж за члена своего рода, чтобы земельный надел не перешел во владение другого Р. (Чис., 36, 8). Если кто-либо принужден был продать свой надел, то ближайший родственник (גואל) должен был выкупить это родовое имение (Лев., 25, 25). В этих же целях был учрежден институт левирата (см.). P. обязан был также заботиться ο свободе личности его членов: если кто-либо по бедности принужден был продать себя в рабство иноплеменному, то ближайший родственник должен был выкупить его (ib., 25, 47 и сл.). На отчасти военный характер родовой организации указывает, по-видимому, обозначение Р. словом אלף (собственно «тысяча»; Суд., 6, 15; I Сам., 10, 19 и др., ср. Чис., 31, 4 и сл.). В колене Иудином (как и в соседнем с ним идумейском народе) начальник рода назывался אלוף — собств. «тысячник»; (Зах., 9, 7; 12, 5, 6; Быт., 36, 15). Библейские критики принимают, что первоначально каждый Р. имел свой особый религиозный культ и особое святилище, но это мнение недостаточно обосновано; даже существование родового праздника нельзя бесспорно установить, так как в единственном месте Библии, где ο таковом идет речь (I Сам., 20, 6, 29), родовой праздник совпадает с общим праздником (новолуния). Общими делами Р. управлял совет «глав семейств» (ראשי האבות, וקנים — старейшины), которые, в свою очередь, были в зависимости от вождей племен (נשיאי המטות; Чис., 36, 1). Представители Р. имели власть над жизнью и имуществом сородичей, но впоследствии центральная власть царя могла вторгаться во внутренние дела Р. и мешать выполнению приговора родовых начальников (ср. II Сам., 14, 7, 8). P., в свою очередь, распадался на семейства (בתי אבות; см. Семья). — Организация Р. сохранилась до очень позднего времени. Так, еще Нехемия (Hex., 4, 7) организовал вооруженную защиту Иерусалима по родам, и даже автор книги Эсфири говорит еще ο родах, как ο самостоятельных группах, параллельно с административными единицами — провинциями и городами (Эсф., 9, 28); ср. Зехар., 12, 12—14. — Ср.: R. Smith, Kinship and marriage, 1885; Th. Nöldeke, в ZDMG., LX, 1886, 148 и сл.; Benzinger, Hebräische Archäologie, 1907, 247—253; см. Колена, Община.
А. С. К.1.