Прелюбодеяние по еврейскому праву (נאוף). — В первоначальную эпоху развития еврейского права жена считалась принадлежностью мужа: он был ее владыкой (בעל), а она — подвластной ему (отсюда выражение: בעולת בעל; ср. Быт., 3, 16: «и он будет господствовать над тобой»). Брак был у евреев полигамический: жена могла иметь только одного мужа, последний же мог свободно вступать в брак со многими женщинами. Вступая в связь с посторонней замужней женщиной, муж нарушал чужой брак, а не свой собственный; жена же, напротив, связью с посторонним мужчиной всегда нарушала собственный брак, а не чужой. Π. признавалось тяжким нарушением прав мужа. Оно поэтому считалось столь же преступным, когда его жертвой или добровольной участницей была обрученная девица, ибо с момента обручения и уплаты за нее девичьего вена (מהר) она принадлежит уже своему будущему супругу (Исх., 22, 15). В то время как обольщение не обрученной еще девицы рассматривается в Библии, главным образом, как нарушение имущественных интересов ее отца, П. с обрученной или с замужней женщиной является уже преступлением в строгом смысле слова и греховным нарушением святости брака. Уже в древнейшие времена П. жены каралось весьма строго. Наказание ее зависело тогда, по-видимому, от усмотрения того, под чьей властью она находилась, т. е. мужа или главы семьи (ср. библейский рассказ, Бытие, 38, где Иуда наказывает свою невестку Тамару и, в качестве главы семьи, выступает вместо своего малолетнего сына, которому Тамара должна была принадлежать по праву левирата). Оскорбленный супруг мог потребовать сожжения изменившей ему жены (Быт., 38, 24), но он мог также ее простить. П. считается одним из самых тяжких преступлений после убийства (Исх., 20, 17; Втор., 5, 18). Закон требует категорически смертной казни для обоих участников П. (Втор., 22, 22; ср. Лев., 20, 10). Преступники, по всей вероятности, в наказание побивались всенародно камнями (ср. Втор., 22, 21, 24; Иезек., 16, 38, 40; 23, 47), но в действительности наказание выполнялось далеко не всегда (ср. Гошеа, гл. 1—3). По-видимому, такое суровое наказание требовалось законом лишь в случаях délit flagrant, т. е. когда преступников заставали на месте преступления (Втор., 22, 22; ср. Cod. Hammur., §§ 129, 130). Насилие исключает виновность в П. на стороне женщины, когда она не могла призвать никого на помощь, и в этом случае она, понятно, не подлежит наказанию, которому подвергается лишь обесчестивший ее преступник (Втор., 22, 25—27). И древневавилонское право карало обоих соучастников в П. смертной казнью (потоплением в воде; Cod. Hammur., § 129); муж мог, однако, простить своей неверной жене, и тогда царь должен был также помиловать и своего согрешившего раба (т. е. мужчину, совершившего П.; Cod. Hammur., § 129). Физическое насилие при П. исключает и по вавилонскому закону вину со стороны потерпевшей (Cod. Ham., §§ 130, 139). — В Моисеевом праве мы находим постановления относительно того случая, когда муж подозревает жену в совершении П., но она не уличена в этом свидетелями. Тогда, по требованию мужа, заподозренная жена должна подвергнуться Божьему суду для установления ее виновности: муж приводит ее к священнику перед Богом и приносит «жертву ревнования», напоминающую о грехе, а священник заставляет ее выпить «проклятую горькую воду», смешанную с прахом земли, находящейся под святилищем (прах — напоминание о грехе; ср. Быт., 3, 14). Горькая вода (которая, быть может, бралась из источника близ святилища, ср. названия «эн-мишпат», עין משפט, — источник суда и др.; Nowack, Arch., II, 252; Smith, Rel. οf the Sem., 162) наводила потом на женщину изреченное священником проклятие, если она изменила своему мужу (Числа, 5, 11—31). Библейский закон, по-видимому, санкционировал в данном случае древний обычай, имевший целью поставить предел произволу мужа и сделать невозможной жестокую месть жене со стороны мужа под влиянием чувства ревности (Nowack, Arch., II, 252). — Закон Хаммураби требует в подобном случае от заподозренной жены лишь клятвы в том, что она не согрешила перед мужем (Cod. Ham., § 131). — Если муж ложно обвиняет свою жену в измене ему после обручения («возводит на нее порочные дела»), то он, по библейскому праву, должен в наказание за свой ложный навет уплатить отцу жены 100 сиклей серебра (т. е. денежный штраф, приравнивавшийся к двойному девичьему вену; ср. Втор., 22, 29, и Исх., 22, 15, 16), и он теряет навсегда право развода с нею, потому, что он «пустил худую молву о девице Израильской» (Втор., 22, 13—19). Вавилонский закон оставлял подобное ложное обвинение ненаказуемым (Cod. Ham., §§ 131, 132). — Библия не считает связь между мужчиной и чужой рабой-конкубиной П. в настоящем смысле; оба подлежат наказанию, но не смертной казни, «ибо она несвободная», а он должен принести жертву повинности, и тогда простится ему совершенный им грех (Лев., 19, 20—22). Связь с чужой рабой рассматривается здесь исключительно как религиозный проступок. По Талмуду, П. является запрещенной половой связью между состоящей в браке женщиной и посторонним мужчиной. — Женщина считается состоящей в браке с момента обручения (при обряде קדושין); отсюда — неверность обрученной вполне подходит под понятие П. Самый факт замужества должен быть с несомненностью установлен свидетелями (Маймон., Jad., Hilch. Issure-Biah, 1, § 23). С другой стороны, безразлично, женат ли, или нет мужчина, совершающий П. — Брак имеет полную силу лишь по отношению к свободной еврейке: он не признается по отношению к рабыне или язычнице. Совершившая П. является как бы оскверненной, и ее мужу запрещается поэтому жить с ней после этого. — Субъекты П. должны быть физически способны к совершению его. Если один из соучастников П. еще не достиг совершеннолетия, т. е. половой зрелости (13 лет — для мальчиков и 12 лет — для девочек), то он не наказывается за преступление; но если он достиг уже возраста, при котором возможна половая связь с ним (для мальчиков — 9 лет, для девочек — 3 года), то другой, совершеннолетний, участник П. подвергается наказанию. Точно так же П. остается ненаказуемым для обеих сторон, если преступница жена малолетнего (קטן), идиота или глухонемого или же она сама идиотка, либо глухонемая (Майм., Jad, Issure-Biah, III, § 1). — Наказанием за П. является, по закону, смертная казнь. При этом требуется, однако, согласно общим условиям вменения по талмудическому уголовному праву, чтобы факт преступления был удостоверен показаниями свидетелей, бывших его очевидцами и предупредивших преступников о последствиях. — По тяжести наказуемости следует различать три вида П.: 1) П. с замужней женщиной, находящейся под властью своего мужа; наказание — удушение (Санг., 50а; Кет., 44а). — 2) П. с обрученной девушкой, находящейся еще под властью отца. Под девушкой Талмуд понимает женщину, достигшую уже половой зрелости, но не дошедшую еще до возраста полнолетия (בגרות), т. е. находящуюся в периоде от 12 лет до 12 лет и шести месяцев. Обрученная должна еще быть девицей, т. е. сохранившей девичье целомудрие. Наконец, она должна еще находиться в доме своего отца, а не мужа. Наказание — побитие камнями (Санг., 66б). — 3) П. замужней дочери священника. В этом случае она наказывается сожжением, а согрешивший с нею — удушением, как при обыкновенном П. (Санг., 51а; ср. Лев., 21, 9). Этот вид П. является квалифицированным, ибо дочь священника как бы продолжает носить на себе в известной степени отцовский духовный сан, который к сыновьям переходит по наследству; своим преступлением она сугубо себя оскверняет. В талмудическую эпоху лишились своего практического применения предписания Библии об испытании «горькой водой» заподозренной в П. женщины (так называемый sotah — סוטּה). По взгляду Талмуда, испытание «горькой водой» лишь тогда оказывало свое действие, когда муж, со своей стороны, был вполне верен своему супружескому долгу и никогда не совершал преступлений против нравственности (Сота, 28а; ср. Майм., Jad, Hilch. Sotah, II, § 8). Испытание совершенно потеряло свою силу, по словам Мишны, когда увеличилось число П., и р. Иоханан бен-Заккай окончательно отменил его (Сота, 47а). — Подозрение жены в П. (и то лишь при известных, законом определенных условиях) имеет своим единственным последствием то, что муж обязан развестись с заподозренной им женой, причем она теряет свое право требования денежной суммы, условленной в брачном договоре — «кетубе» (Эб. га-Эзер, 115). Это имеет место в том случае, когда муж при свидетелях приревновал свою жену к кому-либо, запретив ей уединяться с ним, а свидетели видели потом, как она уединялась с этим лицом в течение времени, достаточного для возбуждения подозрения. Но муж может точно так же снять с нее это запрещение, и тогда ее уединение с этим же лицом уже не влечет за собой для жены никаких последствий (Сота, 25а). Если общераспространенная молва упорно говорит о неверности жены, то муж обязан развестись с ней, но она получает все, что следует ей по брачному договору (Сот., 31а).
Ср.: Saalschütz, Das mos. Recht, II, Berl., 1853, 570—582; Duschak, Das mos.-talm. Strafrecht, Wien, 1869, 38; Riehm, HWB. s. v. Ehe; D. H. Müller, Die Gesetze Hammurabis; Nowack, Lehrb. d. hebr. Arch., I, 1894, § 27, 160 и сл.; § 61, 347; II, § 106, 249—253; Benzinger, Hebr. Arch., 1907, § 53.
И. Геллер.3.